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这要是学坏了怎么办？不成不成。</p>
“陈良，事后你要与我细说、明言。”</p>
仲梁向陈良发问。</p>
陈良道:“也当慎断。”</p>
“不过现在，荀子还是先发表一下正在谈论的问题看法，不然，怕是那边要骂处火气，出去斗一斗了。”</p>
荀子看到了另外一边的混乱，便也点了点头:“也是，便先说一说吧。”</p>
“道。”</p>
荀子开口回应了。</p>
而另外一边，争吵的声音也逐渐低微下来，众人虽然没有骂够，但是荀子这位作为当世唯一重点教育大学的校长，这帮人虽然都是古人，荀子是后人，但是面子还是必须要给的。</p>
毕竟荀子可以说，是继仲尼之后，办教育机构办的最成功的人了，甚至从私学办到了齐国官方，又从齐国官方把名声打到了天下七国，如今更是三宫合并之后的一把手，大祭酒这个校长的位置，那可不仅是肥差这么简单，新学宫的分量，可是十分可怕的。</p>
“儒者当求道。”</p>
荀子不偏不倚的发表自己的想法：</p>
“昔年，仲尼求礼于穷天，四见李聃。”</p>
“鲁昭公七年，经由昭公引荐，入洛邑，藏书殿中，昭公领路，仲尼彼时年有十七，初见穷天。”</p>
“穷天人间之名，号为李聃。仲尼适周，初问穷天，礼所何在。”</p>
“穷天不答，只是带着仲尼去给一户人家出丧，仲尼在一旁看见有人哭喊，穷天问仲尼，丧葬有礼吗？”</p>
“仲尼答，是有的，穷天不言，至第二户，第三户，仲尼愈发不解。”</p>
“穷天则言:你看到的礼是什么？”</p>
“仲尼答，丧葬有礼，穷天却说，礼在棺材里。”</p>
“仲尼第二次见穷天，是将适周前，又问礼所在。”</p>
“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。”</p>
荀子：“这是穷天的答复。”</p>
众圣贤都消了气，转过头来看着他。</p>
“第三次，是在南沛，此时，仲尼已至半百之岁，游历天下，重见穷天，便是唏嘘不已。”</p>
“又问礼所在。”</p>
“第四次，是鹿邑，此次之后，穷天西出函谷，自向天界去了。”</p>
“仲尼一生行礼，知礼，却四问穷天，礼在何处。”</p>
“是仲尼真的在问礼吗？不是，他在问道。”</p>
“生死是道，适周是道，颠沛流离也是道，直至最后，鹿邑一见，仲尼知道了礼，也懂得了道。”</p>
“道是一个很玄的东西，它无形无相却又确实存在，主宰着天地万物运转的规律，我们的儒，礼，也在道之内，天礼正是把礼融入天道之中而产生的。”</p>
“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功。”</p>
“是天行有常，在道之中。”</p>
“现在的儒家……没有道。”</p>
荀子的话落下，立刻就有人失笑，嘲讽道:“荀子乃当世圣贤，可听听，你说的是什么？你说的，有道，知道，明道的人，那是神中的圣人，穷天也不可近，何况仲尼与我等？”</p>
荀子不恼:“追根溯源，儒是什么？那本是第一批该知晓道所何在的人。”</p>
“天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人，是故当制天命而用之！”</p>
荀子话落，子思开口了。</p>
“不错，制天命而用之，故而谁得到武王钺，谁就可制约天命为己所用。”</p>
子思对荀子道:“天下之道，纵然只有一瓢，也需要耗费大量的时间才能获得，荀子的儒，太高了些，君王喜欢听的，只有最后一句。”</p>
“但君王喜欢的，不是正确的，道不可为他们所掌握。”</p>
“天命之谓性，率性之谓道，礼在我，道在我，天命则在我，我以天命约束我，不为他人所用。”</p>
“这便是《中庸》！”</p>
荀子看着他，欲言又止，两人的思想既有相同处，又有不同处，古人与今人的交锋在此时已经呈现，而程知远在众人不言后，开口了。</p>
“子思先生说君子之道为中庸，君子的言行更要符合中庸，这是上中庸，是以天命为根本，但子思先生确定符合中庸的标准是什么？”</p>
子思道:“对我来说，我欲过河，河水大且急，有一根独木桥，我左手拿着一个装水的瓦罐，右手提着一捆沉甸甸的麦子，我两个都不想放下。”</p>
程知远:“鱼和熊掌岂能兼得？”</p>
子思:“当然可以，在熊捉住鱼的时候杀掉熊。”</p>
程知远当时就是一愣。</p>
子思道:“南华玩的小孩子的把戏而已，那是惠施咄咄逼人才嘲讽他的。”</p>
“我踩着刀剑想要传道，不想让世俗的刀剑阻挡我，那我便穿上了铁靴子。”</p>
程知远摇头道:“也是，也是，到底是小孩子般的诡辩，那我也要说一个小孩子赌气的把戏，不知道子思先生能不能解？”</p>
子思道:“讲吧，我知你素来以诡辩之术著称，倒也看看你这小舌头，比不比得上张仪那厮！”</p>
程知远行了一礼:“这个故事，您是听过的。”</p>
子思目光无悲无喜，似乎并不认为程知远能难倒他。</p>
程知远道:“此题目，为——”</p>
“两小儿辩日。”</p>
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