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良相公或许无此意，但却有这样的苗头。</p>
这是嬴政绝不可能容忍的。</p>
他宁愿大秦走上‘修人事以胜天’，也绝不容‘上天’对大秦指指点点。</p>
另一边。</p>
在旁听一阵之后，李斯站了出来。</p>
思忖情势，也当他开口了。</p>
李斯朝嬴政一礼，旋即转身看向了良相公，他冷声道：“天无意志，天道自然，王者兴于时命，圣而不神，灾异为阴阳所致，而非天神所谴告。”</p>
“世人皆知吾师为荀子。”</p>
“我师曾说过，天行有常，不为尧存，不为桀亡。”</p>
“日月食有常数，不在政治。”</p>
“百变千灾，皆同一状。”</p>
“无论是圣主还是昏君，天只按照自己的规律来运行，一切的灾异现象，都是跟政治好坏无关，自然的有自然的规律，不以人的意识为转移。”</p>
“天道无为，如果谴告人，那便是有为。”</p>
“是非自然也。”</p>
“无为是天之道，有为则不是天之道，而是人之道。”</p>
“其一，天无意志，天道自然。”</p>
“正如之前殿下所言，天地合气，万物自生，犹夫妇合气，子自生矣。”</p>
“然则人生于天地也，犹鱼之生于渊，虮虱之生于人也，因气而生，种类相产。万物生天地之间，皆一实也。”</p>
“天是一种含有阴阳二气的自然实体，由于天地的施气，而有了万物合人类之生，但万物合人类之生都是一种‘自生’，而不是‘故生’。”</p>
“这便是天道自然。”</p>
“其二。”</p>
“君王兴于时命，圣而不神。”</p>
“当年胡亥公子降生，你曾特意为其算卦，称‘卜筮得兑之归妹，昴宿七星成秦子。’”</p>
“当时你说昴宿主赵，落胎于秦宫，则东方门户赵国必亡，门户一开，天下大定指日可待矣，并称天亡一国，必然先降灾异。”</p>
“这便是尔等一直宣扬的天命彰显便是天降符瑞。”</p>
“为此，你们还曾多次拿周文王周武王举例，称文王得赤雀，武王得白鱼和赤鸟，然自然无为，天之道也，命文以赤雀，武以白鱼，是有为也。”</p>
“究其根本不过是牵强附会之言。”</p>
“文王当兴，赤雀适来：鱼跃鸟飞，武王偶见，非天使雀至、白鱼来也，吉物动飞，而圣遇也，此瑞物与周文王周武王相遇，乃是偶然而非必然，更非所谓天命之显。”</p>
“人之一生，短者数载，长者百年，所遇事物太多，有一二神异，又何显神异？”</p>
“其三，灾异为阴阳所致，而非天神谴告。”</p>
“天道自然，何以谴告？”</p>
“上天若真能对人君进行谴告，这无疑是肯定了天存在意志，而有意志的天是一种有为行为，然世人皆知天自然无为，因而又谈何对人君进行谴告？”</p>
“再则。”</p>
“天如果有意志，希望君主推行善政，何以不更气，反而要降灾？”</p>
“鼓瑟者误于张弦设柱。宫商易声，其师知之，易其弦而复移其柱。夫天之见刑赏之误，犹瑟师之睹弦柱之非也，不更变气以悟人君，反增其气以渥其恶，则天无心意，苟随人君而误非也。”</p>
“所以你们宣称的天降灾异是劝君为善根本站不住脚。”</p>
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