第二十三章 非敌非友

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至于是什么区别？

罗文皓挠挠头，他自然不晓得怎么回答，而在这时，陆安康的声音从他耳后响起，跟着说道：

“东海岸民族是只有价值信仰，没有宗教信仰。任何宗教，只要与东土炎黄尧舜的价值观不一致，就会被视为异教邪说，相反，如果与炎黄尧舜的价值观一致，即便是外来宗教，也会有人信仰。东土有许多不同民族的人，进佛庙就磕头、进道观就算命，进教堂就祷告，就是这个原因。所以，不必奇怪东土为什么会出现多宗教和平共处、大融合的奇观。其次东土的上古神话是一个由圣人、贤者构成的无私干净世界，世界大同是民族理想，所以人们对神的褒贬也以道德为标准，将结果与过程置于同等地位。过程不高尚者必受鄙视，只能成魔，不能奉神。然后众多的东土古神，鲜见嫉妒、自私之类的人类缺点，更看不到神肆意报复、残害生灵、发动战争。神与人之间没有欺诈，神也没什么享受，有的只是勇猛顽强、不辞辛劳的与自然界斗争，以及无私奉献生命的牺牲精神，充满了道德表率的力量。至于西方以宗教信仰代替价值信仰，对神的褒贬多以智慧、力量为准绳，在大多数情况下，只看结果不看过程，只要能取得最后胜利就是英雄。许多神人挑起人类战争来满足私利，自私、淫荡、邪恶，却也被人们顶礼膜拜。从神话故事中，就不难理解当今西方某些国家为何如此喜欢在别国挑起战争。

在历史文献中所记录的东土上古神话的时间，远远早于本土宗教的产生时间，而且道教教义中所增加的“故事性”神话内容，更多的被看成是某一宗教故事，而不是整个东海岸民族的历史。这就决定了东海岸人的传统价值观不是宗教，而是神话精神的传承。这就是西方人所不理解的：为何东海岸人不信奉宗教，却有精神信仰。

在西方除了古希腊神话，后来基督教的圣经，以及教的古兰经、圣训，神话的本身就是宗教教义。而这些神话既是宗教的基础，也被看成是西方民族或教民族的历史，宗教与神话共同形成了这些民族的传统价值观。

东土上古神话与道教神话是两个体系：一个是昆仑神山体系，一个是蓬莱仙岛体系。道家的蓬莱神话对昆仑神话实行了“拿来主义”，并有所发展。”

陆安康极有耐心的给德古一讲着这些——

那德古一微笑着看着罗文皓：“你身后的那个人可比我那些研究人员有耐心多了。”

对此，罗文皓继续说道：“我身后那个人让我告诉你，需要躲起来”

“我不害怕那些恶魔！”德古一笑道：“你刚才也看到的了。”

罗文皓重复道：“但我身后的这些人害怕！”

伴随着情绪的忽然激昂，整个教堂里面的气息凝固到了顶点。

这个时候，二楼的栏杆那里，孟书娟急忙跑过来冲着罗文皓喊道：“罗大哥，又有日军来了。”

罗文皓不得不再度躲起来。

而德古一看着二楼那个孩子，他犹豫了片刻，他的确从那个女孩的眼中看到了恐惧。

那些恶魔真的有这么可怕吗？

他转身离开了教堂。

而那些所谓的恶魔也跟随着他的脚步，一路往别的方向奔逃过去。

不多久之后，教堂大门口，守卫又换成了新的一批。

罗文皓等人依旧在那里隐藏着——

但他们的成员多了一个。

那个家伙叫德古一，他想知道他们这些人的恐惧到底是什么？

所以他要留在这里。