第五百七十三章 最终的检验

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这段时间，文大姐已经开始对助学计划关注得比较多了，打电话联系学校、家长与学生，对学校需要的东西，对困难家庭的鉴别，对学生本人的情况与出路，都在作统计。

根据我与妍子通话的内容，我们决定，设立总额为每年五十万的奖学金，专门资助贫困学生的书学费及生活费。但是，主要的条件是，这名学生必须考上大学。

对于其中的细节，我想问文大姐，她也暂时不告诉我。“我没统计完，等我统计完了，自然会给你一个清单。这几天，你就跟老刘谈玄论道吧。”

没办法，如此热心的大姐，仿佛积攒了巨大的热情，为这些孩子们的出路，仿佛就是为了自己的小孩。

“刘大哥，我已经看过那一章了，关于闭关修行，这算是有所了解。其中的心理变化及观念变化，甚至包括智慧的升起，都是闭关的效果。但是，这些都有主观的成分。有没有什么客观的效果呢？”

“你所谓的主观，只是你看书时所想到的。如果这个闭关成功的圣者站在你面前，你就会认为，所以效果，都在你面前，客观地显现出来了。”

“那倒是，一个成就者，我这辈子有没有机会呢？”

“肯定有的，毕竟见性师说过，你有佛缘。况且，你这样诚心，又有功德的人，菩萨不会忘记你的。”

他不像是单纯安慰我，毕竟语气听得出来。我们喝茶谈天，都是空对空，我还是觉得心有点虚。

好像看出我的顾虑，他继续说到：“其实，对于任何密法的修行者，有没有效果，有一个最好的观察标准。那就是，临终的状态。”

我手抖了一下，茶水溅在我手上，好在不烫，稳住了。

“我看过一本书叫西藏度亡经，也说过关于死亡的艺术。但里面，并没有记载死亡后，外人如何辨别，这人的成就。只叫人怎么做，不说出怎么样。当然，我也听说过，密教中有虹化的传说，如同内地高僧舍利子的故事，但这毕竟稀有，不能作为普通修行人的标准。”

“你说得对，那些稀有的圣者，不是普通人见得到的，不可以作为普遍性的证据。就是见到过，比如六祖与憨山大师的肉身千年不腐，因为过于神奇，所以，一般人也会怀疑，不会太相信，这与佛法有什么关系。”

我想起前段时间与万师兄及小胡，所辩论的一个话题。虽然舍利子从逻辑上说，有一定的证据作用，但也是不完整的。比如，我们发现，舍利子虽然是一种特殊的物质，只产生于少数佛教徒中，可以证明，佛教确实有一些神奇的地方。

但是，这种出产太稀有了，让人怀疑，这个别出现舍利子的高僧，是否因为其它不为人所知的特殊方法，才得到这种现象呢？因为不具有普遍性，所以，真相信它的俗家人，也不多。

况且，那些没有出现舍利子或者肉身舍利的出家人们，一生努力学佛，什么现象都没出现，难道他们的修行是白干了吗？如果这样的话，学佛就跟中头彩一样，是太难得有成就的事，那么，许多人因为这种难度，就不愿意学佛了。

我问到：“如果出现的机率太小，不具备普遍意义，那它对佛法的推广，影响力还是有限的。毕竟小概率事件，说服力不够。”

“对，你说得对。这就是密教的神奇之处，有一种临终时的检验标准，出现的概率是很大的，这种标准与学佛有极大的对应关系，所以，这种现象，让藏区人民，更坚定了信佛的信心。”

我忽然想到，过去听过的一些传说，问到：“是不是死亡后，尸体会变软？”

人死后的一般情况下，尸体在死后30分钟—2小时内就会硬化，9小时—12小时完全僵硬，30小时后软化，70小时后恢复原样。在法医那里，这个是判断死亡时间的一个标志。

法医上的肌肉松弛，也叫肌肉弛缓，是指人死后，由于神经活功停止，肌张力丧失而出现的全身肌肉松驰、变软的现象。其最主要的和首先的表现，就是面部表情丧失，皮肤失去弹性，全身肌肉普遍松弛，各个关节容易屈曲，四肢能作被动运动，以及小便等可能外溢等。

肌肉松弛现象一般可以持续1～2小时，肌肉松弛是人死亡后的一种普遍的尸体现象。肌肉因发生生物化学变化而出现僵直，并在一定时间内逐渐增强，达到最大强度时又会逐渐缓解直至消失。

“不，没那么简单。你在中阴闻教得度中所看到的，一个人要死了，仅靠一个喇嘛或者一个德高望重的人，在他耳边助念，就可以得到好的结果，也不是那么简单的。”

刘大哥在否定了我的猜测后，放慢了语速。

“即生成办解脱，可不像现在汉地很多助念的人说的一样：临终一助念完，哦，已经往生了！真没有这么简单。若要是那么简单，还用得着生前精进修行吗？我可不是说助念没有功德，但往生也真得没有那么简单。说助念后的当时看似好像身体已经变软，可能已经往生。”

我也知道，没那么简单，但看刘大哥的样子，仿佛要进行长篇大论，我就知道，这是门复杂的学问。他把茶壶中的茶水全部倒掉，又加了新水新茶，重新启动电磁炉，烧了起来。这是要上大课的架势，今天上午，我们就坐而论道吧，像文大姐说的那样。

“身体变软，可不是经过多长时间变软的，而是刚一开始临终起就会变软，临终时身体变软和死亡后的肌肉松弛不能混淆，因为它们完全是两种性质。”

果然，他所说的临终遗体状态，与我所了解的知道是差不多的。

“我在原来的寺庙学佛时，有一天，有个助念团的几个老居士在我的身边，此时也有一个信佛的刑警。他平常是搞刑警的，当然会和死人打交道。当时这些老年人说，他们平常在助念的过程当中，依“这个人多少天以后身体逐渐变软”为准则，判断这个人是否往生西方极乐世界。但是他们发现，这些亡者最终的结果基本上都会变软。”

从第30个小时到第70个小时，基本都会重新软化。一般按丧葬规矩，三天后，就得准备火化或者埋葬了，所以，那时正在这个时间段，是变软的时期。

“但我说“好像不是这样的”，佛经当中所讲解的变软，是刚一开始步入死亡的时候变软。经典中，把死亡分为外隐没次第的和内隐没次第。外隐没次第，四大分解，五根断除，亡者在这一瞬间意念到阿弥陀佛，因此他的身心不会太紧张，身体就会变得很松，很柔软，而不是过了很长时间，比如一两天以后，甚至多少个小时以后，他才变软的。”

这就比较符合普遍现象了，毕竟，刚开始的变软与后来的变软，本质上有所不同。

“因为搞刑侦的人，可以根据一个人身体的柔软程度，判断他死去多长时间。比如从第一次死亡直到多长时间，身体是发僵的，是硬的，之后逐渐开始发软。根据尸体的软硬程度等等，可以计算亡者的死亡时间。当时有个刑警在旁边，我说：是这样的吗？他说：就是这样的。在多少个小时以后，所有的尸体都会变软，只不过是临终多少小时以内都是僵硬之外，多少小时以后都会变软。”

这算是否定了我的结论，所谓变软，得区分具体情况，不是每个变软，都是成就。

“所以往生也没有那么简单，所以还是要靠修行，因为有时候无上窍诀大圆满真没有那么简单，真没有那么简单。一个人有没有修行正确，临终就检验出来了”。

我马上问到：“是根据综合反应还是有一个具体的指标呢？”我知道肯定是有标准的，我想知道具体如何判断这些标准。如同事物特征属性，只要把握到全部的特征，就可以判断事情的性质。

“一个修行人一直认真修行，但有没有修对，临终的时候就会看得出来。临终的时候，完全没有遗憾，而且特别满足、特别欢喜。今生有做到这样，同样，来世去哪里，心里一点都没有恐惧。临终的时候有这种心态出现，就等于你今生修对了。我母亲确实是这么走的，心里面没有一点点遗憾，很满足，对来世非常有信心，一点点没有恐惧，心里面充满信心和欢喜。”

原来，刘大哥学佛，是受她母亲的影响。在云南这地方，显密交织，许多普通人，也修密教，这是通常现象。刘大哥受过生活上的挫折，人也相当聪慧，但这都不是他修佛法的必要冲动。他身边母亲的过程，才是他走向佛教的最好明灯。

“平常，家里有人死亡的时候就有一种不好的气氛，大家都不舒服，心里痛、难过，我们家一点点也没有，大家一直在家里面开玩笑的状态，因为走的人本身就是这么一个状态，根本没有悲伤的气场。我们自己和来的朋友客人都惊讶得不得了，这是她带来的，她在没有恐惧而且欢喜、充满了喜悦的心态当中走的。有没有修行，关键就是在那个时候会出现。”

这一点，我在书上看过。说临终时，最害怕亲友痛哭，让亡灵不舍人间，充满牵挂，影响超脱。

“如果我们修得不错、认真，但是内心里面完全没有放下今生的名、家庭，有今生的执着，心里有很多挂碍，心里面有很多“没有达到目标”：我的眼前没有出现这个，我现在却要再见了；我的眼前那个没出现，我现在却要再见了——这些都是对常法的执着带来的。”

对的，从心理层面，是可以这样理解。心里面一直有修无常的话，今生的名利不怎么注意的。同样，走的时候也没有期待“我一定达到什么”，就放下，ok，现在放下我也可以，今天放下我也可以走。像这种心态来修行的人，临终的时候，一点点都没有遗憾。

以“今生的名利、今生一切顺利”为目的来修的人，严格来说是不是造善业都很难说。是不是佛法，是看你有没有放下今生的执着，你有没有“为来世”的眼光和想法，有这样摄持的话，才是佛法，没有这个就不叫佛法。

虽然表面上好像认真，天天做功课、天天学习等等，目的是今生我的福报不要那么差，我要顺利，同样，我的头脑也要开智慧，面对今生可能遇到什么灾难的时候，我内心里面要有一个功夫等等，这些都是为今生，根本没有考虑为来世。

“如果这样修，你心里面一切用功的目的是为今生，快要走的时候，一想来世，什么都没准备好，所以心很空、心很虚，没办法欢喜。”

所谓向死而生，大概就是这种状态吧。

“今生修学的时候，心里面一直往那个方向想的话，快要走的时候，心里面想我准备了一生，心里没有空虚的感觉。这里讲到，快要走的时候，这个也放不下，那个也放不下；原来在世的时候、还没有临终之前，人很厉害的样子，可以规划这个那个，但自己真的快要走的时候，心就空虚，完全没有力量、没有计划。所以这里讲才学的高低、门第的贵贱、算计的精粗，到这时都才醒悟，死到临头还喜欢这些吗？”