洪山诗人提示您:看后求收藏(第五百四十五章 他给的糖果,一名隐士的前半生,洪山诗人,笔趣阁免费小说),接着再看更方便。

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“好,大家不要被初禅这个初字所迷惑,看不起它。以我的观察,世界上能够到达此地步的人,万里无一,这是很稀有的境界,也是圣果之一,为此,我要好好给大家谈及一下。”

反正我看其它经论上也这样说,这是一个果位,是有成就的意思。虽然这只是第一步,但是圣位,已经可以作绝大部分人的导师了。

“一个人进入欲界未到地定后,继续修出离欲界心;如果他的定力越来越深,原本静下来的身体,慢慢地会感觉到又再动起来。这种动触有八种不同的感觉,即冷、暖、动、痒、涩、滑、轻、重;最普通的就是感觉到身体动起来。这时候,他的心已离欲界,那就要进入初禅了。”

越具体,越有听头,这如同讲故事,我眼中,仿佛自己就是那个进入初禅的人,身体分别在模拟那些感觉,自动地有些肌肉跳动的样子。

“有此感觉之前,必须先要静坐几天,或是坐禅相当久时间后,有很深的定力,在定中感觉到身体不见了;慢慢地又感受到身体再度动起来,就会产生一种触的快乐,也就是身心内外感受到很舒服,很宁静。初禅以上不须分段食,故无鼻、舌二识,唯有眼、耳、身、意四识。进入初禅者没有鼻、舌二识,所以鼻子嗅不到外面香、臭等气味;舌头也感觉不到甜、酸、苦、辣等味道。这时候,他已舍离欲界里的五欲,不再贪财、色、名、食、睡。他也能除掉贪、瞋、睡眠、掉悔和疑,这五种烦恼遮盖住我们的智慧,使我们生起贪、瞋、痴,所以被称为五盖。”

这就很具体了,最形象的是,没有鼻舌二识,那肯定不是因功能障碍引起的。

“初禅有五种特点,称为五支,即觉、观、喜、乐、一心。觉:身体接触外境的感受。此时的知觉是初禅的心态,并非欲界的知觉。观:内心的观察。觉与观也翻译成寻与伺。它们的差别是:觉是对境比较粗的心念;观是内心比较细的观察心念。喜:内心欢喜的感觉。进入初禅者,第一次发现自己已经进入初禅,出了欲界,全无欲界的烦恼,在定中内心很欢喜,那就是喜。乐:身体的五根所感受的快乐。比如:冲凉后身体感受到舒服的感觉;在坐禅时,进入初禅的时候,身体会有很舒服的感觉,那就是乐。所以进入初禅也称为离生喜乐,意思即是因为出离(欲界)的心生起喜欢与快乐的感觉。”

这些感受如果我能够拥有一个,就可以骄傲一生了。什么是糖果,这就是糖果啊。有人说佛家开了个杂货店,什么东西都有。

照这样看,是它能够提供你所能够想象的,甚至无法想象的各种快乐,不仅仅是甜。

“如果在未到定中,入定渐渐深入,身心寂静,没有身心内外之别,感觉十方一切消融。这样经过一日或七日,又或者是一月或一年的时间,定心不坏不退,渐渐守护正念定力增长。如同培植树苗,让它渐渐增长。从上座到进入未到地定的时间越来越短,越来越纯熟。”

无身心内外,消融十方,这是只有再文字上出现的境界。凭我的想象,总是无法模拟的。看来,这不仅仅是一种心理感受,还有很多客观好处的。

“待因缘成熟时,就会感觉身心凝住,然后慢慢有东西在萌发,渐渐活动,心对身体的感知又恢复了,但又不是出定之后对身体的感知的那种感觉。而是仿佛身在云中、影中,如同身在梦幻中的感觉。能感知身体,却又觉得身体不真实存在。”

此时,我想起过去读过的一些禅意诗,是不是说的这个事情呢?

“这种发动的感觉又分为三种,有从上而发,有从下而发,又或者是从腰际而发动。慢慢延续到全身。如果是从上而发的,很容易退失;如果是从下而发的,则修行稳固,更容易有所进步。当此感受生起的时候,还是要记着不要执著,只要保持观照就好。”

这是办法,但我没到这个地步,这个办法也只好存而不论,留而不用了。艺多不压身,或许有一天,我会碰到这样的境界呢?

“看大家很期待很好奇,我就细说一下,这个初禅,如果在座哪个达到了,我今天讲的功德就大了。当这种动触生起的时候,会有十种功德伴随而生,一一明了。这十种功德分别是:定力更为稳固,心更为专注;心境觉空;身心明净;有喜悦生起;有乐境伴随;善心涌起,不必特别作意,而自然生发;知见明了,不待多做解说自然领悟;没有业障缠缚,心中没有闷闷的感觉,有解脱之感;善境界相继现前。内心调和柔软。”

我注意到善心涌起这句话,善不仅是成就的原因,可能也是成就的一种结果吧。以上就是动触生起时伴生的十种功德。

“动触生起之后,经过一日或者十日,又或者是一月或者四月,乃至一年之后,还会有其他的触动相继而发,却不一定是按照一定的次序。抵达这一境界时,称为初禅。关于得初禅相,禅法要解卷上中有详细的描述,其内容如下:

在修行者以正念呵止五欲之后,得未到地定。进而感觉身心快乐,身体柔和轻软,身有光明,心中仿佛明镜开磨一样,是透亮的,不复像以前一样阴暗闷郁。”

他引经据典,不过是要让我们分清此时与昏沉的区别,除去了阴暗郁闷的透亮与平静,这它的特点。

“这是因为得到初禅相之后,四大渐渐增胜,色界的四大遍满身体的缘故,身心柔和轻软,自然离欲远离一切诸恶不善之行,清净一心所以生起快乐。”

此时说众善奉行诸恶莫作,总该有把握了吧。

“因为色界造色有光明相,所以修行者见到有微妙无比的光明照彻身体内外,这种见到也是观照而见,对于过来人来说是可以感受到其变化的,并不是说整个人像灯泡一样发光,初禅者所发的光不是凡夫肉眼所见的可见光。那种身心透亮的澄澈感也不是世间法可以比拟的,可以说是无物堪比伦,教我如何说所以有些自证的境界不足以对外人说。”

据此看来,如果老和尚没骗我们的话,他是达到了这个境界的。

“因为同证量的或者是过来者会知道你所经历的一切境界,但是对于凡夫来说,他们不知道,所以完全是鸡同鸭讲。你如果和对方说,而对方感受不到,就说你是妄语。所以切记境界万万不可对人说,指导你修行的师长除外。”

又一次,对止语这一戒律作了强调。

“更重要的是,修行者在心行上也有所变化。对于以前会生嗔的地方也不会生嗔了;对于以前所喜欢悦意的也不会特别喜欢了;世间的利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐八法都不放在心上;信敬惭愧等等善心行加倍增长,对于衣服饮食等等不生贪著之心,只是以各种善功德为贵,对其他的都不放在心上。为什么呢?因为得到初禅之人连天上的五欲之乐都不放在心上,何况是这个五浊恶世的种种欲乐呢?所以一直有人问出家人对五欲之乐是否还萦怀,我们只是微笑不答而已。出家的禅悦之乐,不是世间的五欲之乐可以比拟的。”

这是讲道理了,可惜,我听不太懂,我只记住了境界。

“那么初禅之乐又多厉害呢?佛在四分律中为我们说明了得初禅者的心里感受:修行者得入初禅之后,喜乐遍满全身,这种喜乐不是那种世间因为某件事情悦意而高兴的乐,而是从内心中喷发出来的喜悦,没错,是可以用喷发来形容的,这种喜乐是从内中涌出,遍布全身,源源不绝的。就像有人拿器皿装了可溶于水的粉末,然后将水添加进去之后搅拌均匀,粉末完全融化入水中,没有一处漏过一样。修行者得到初禅之时,喜乐遍满全身,没有一个地方例外。”

喜乐,这个词已经讲了好几遍了,有一个词叫法喜充满,也与此有关?

“禅悦直接喷发出来,满溢全身,连周围的人都可以感受到这份喜悦,甚至有些感觉敏锐的人也会受其感染而喜悦不已。当别人问修行者为何高兴地时候,他自己也说不出为啥喜乐,整天都乐呵呵的。这种喜乐的感觉会维持到座下,甚至延续一日七日至一月不等。如果是从初阶一步步修上去的,那这种禅乐维持的会更久一些,除非修行人进而修二禅,这种禅乐才会消失。”

这么好的境界会消失?那么更高的二禅,究竟会高到哪里去了呢?

“另外一种是因为过去生因缘成熟,偶得初禅,又或者是亲近大修行人,然后在座上把他带入初禅,不是其踏实自修所得的,那么最多维持一个月后,该境界就会慢慢退失。所以曹洞宗的云居道膺禅师曾说过:从天降下则贫穷,从地涌出则富贵。也是有感而发。”

这是没经努力的偶然际遇,所以会消失,但不会到更高的二禅。消失与消失不同,就像,法师所说的境界,他说的具体事,我们听起来,像天书。

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