第五百零二章 生命智慧三

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“无妨无妨，离苦得乐，不管啥原因，效果总是好的。”万老师倒也幽默。

“思极于八荒之外，而呆坐于方寸之间”万老师不知道哪里来的灵感，突然冒出一句，然后感叹到：“直觉，是不是最快的思维方式呢？”

“从心理学上来说，因为没有判断与分析，当然是最快的。”小胡解释到。

“究竟有多快？”我继续问到：“也许快过光速吧？比如，我们看见十万光年之外的星体，作出判断，此时光已经走了十万年了，我们却一下就判断出来。有时，我们突然可以回溯历史，仿佛回到战国时代，有时我们想象未来，以至于想到星际旅行。这种意识的速度，真的可以突破光速的限制吗？”

“也许真有这个可能。毕竟，意识是一种信息，不是一种物质，它没有质量，所以也不受相对论的限制。相对论认为，在我们这个世界里，物质的速度越快，越接近光速，那么它的质量就越大，就越接近于无穷大。所以，光速如同一道铁门栅，阻止我们更快。但，我们的意识不一样，它没有质量，你乘以百亿倍，还是为零，所以，意识的速度，或许可以无穷快。”

理论上倒是可以成立，但意识的范围与速度，好像没有边一样，只是被我们的身体与感受所束缚，没有冲破这个生理框架而已。这个速度与范围的理论，可以解释，为什么意识对现实，有超越性。

小胡仿佛沉浸于一种思考中，开始自言自语起来。或许对于聪明人来说，留在自己意识的独立性中，很舒服的样子。如同大脑随机的舞蹈，但音乐，从哪里来呢？

“我们平时的思维，映射着身边的现实世界，映射着我们这个宇宙的特点，所以，思维的路线是曲线的，是弯的，最终回到出发点，如同环游地球的船舶。如此执着地划圈，只是因为地球吸引力的存在。而对于我们来说，直觉本来是可以直线行进的。当这个直线先进的速度够快，甚至可以冲突那表面的球状膜，抵达外部的其它平行宇宙，这就是直觉或者智慧的意义。”

他说到这里，仿佛进入发呆的状态。我们怕他越说越远，搞得如梦呓一般，我们听不懂是小事，他思维回不来，问题就大了。

我的问话，如同地心吸引力，把他拉了回来：“你停下，你刚才说了环球旅行的概念，说地心吸引力，让我们貌似的直线，其实在画圈，回到原来的地方，这是一个减熵行为了，对不对，万老师？”

“对啊，从过程上来说增熵，从结果来说减熵。”万老师继续说到：“那么，意识，如果仅仅用来反映这个世界，也模拟这种减熵效果。但是，为什么本该超越的直线，变成了曲线了呢？是生命减熵的本能所在？”

小胡语言平静但很稳定：“这是生命的惯性。如果生命有这种惯性，说明生命中有一种本能，让我们在这世界变成它的一部分。但生命中的意识却有一个突破这个世界的功能，我们没有用它，甚至没有注意到它，这个功能，也许可以叫做超越的智慧。”

什么意思？这就比

较玄幻了。

“为什么会产生这种本能呢？”这是顺理成章的问题了。

我们陷入了思考之中，万老师果然又是最先发言的。“或许，生命与世界最本质的区别，是感情。如果把感情当成意识的地心吸引力，那么，是感情让我们留在映射这个世界的范围，不让我们飞出去。我们只思考与自己感情有关的事，其它的能力，被我们有意地，或者说有感情地忽略了。”

我要求解释：“我没听太懂。”

“佛教为什么把我们分为有情众生，就是因为感情把我们拉住在这六道轮回的世界，如果超越感情，就给了直觉或者说智慧以机会，我们就会发现另一个世界的存在。”

此时，小胡在摇头，万老师和我，看着他，知道，他又会发出新高论了。

“或许，并不需要超越，我们还有一部分，本身就存在于另一个宇宙之中，我们只是没有沟通，如果能够沟通，知道它在哪里，是怎么样。此宇宙的生死之际，完全凭智慧，就可以直接抵达那边，也就是：彼岸。”

果然，一思考，真理就完。一讨论，就有麻烦。他又新想出来一种可能性。除了平行宇宙，还有一个平行的我。

“如果用这个假设来解释二重人格，来解释潜意识，来解释直觉与幻想，岂不是最简洁的模式？”他居然在自说自话中笑了起来，拍了拍手，得意地看着我，然后，喝了一口茶。

此时，夜色潜入，我们互相看到的眼神，变得模糊起来。

“按你这样研究心理假说，小胡，是不是投机取巧？”万老师直指小胡的核心，这种靠幻想来建立心理学模式，也太粗糙了吧。并且，无法证伪，不符合科学精神。万老师加重了语气：“请你主意，心理学不是神学，虽然研究精神病，但研究者，不能精神错乱。”

“心理学的事，难免投机取巧。减熵么，怎么说我偷工减料呢？”小胡用孔乙已的无赖手段，化解了万老师的责难。

我觉得，他的话题还是有意思的。不管对与不对，能够制造欢乐气氛的东西，都是好的。“小胡，按你说法，此世界有一个我，另世界还有一个我，以不同方式存在，但属于同一个人，至少，在智慧上，是可以沟通的。对不对？”

“我不知道对不对，但我们可以设想。如果真是这种情况，那就有意思了，人类所有意识层面的矛盾，将迎刃而解。”

万老师知道我们已经决心进入娱乐阶段了，他也放弃了学术上的要求。

“有限与无限，复杂与简单，对待与融合，矛盾与统一，诸如此类的问题，好像都可以解决。因为当主体分裂时，客体的分裂，就完全是自洽的了。”

我们也不太深究万老师这个企图，因为他毕竟也想在哲学理论上，有所突破，所有的空想，都有可能成为突破的路径。

但他显然并不满足前面的名词：“如果往深了想，假如有另一个我，那么，如何来确定我呢？比如，我处在这个阳台之上，而另一个我，却在另一个宇宙同时存在着，哪一个才是真的我？难道有两个真我吗？并且，佛教要求我们无我，抛弃现在这个我，是不是，另一个我，才是真正的我呢？”

“你想多了，万老师。”我纠正到：“佛教承认，这个世界的这个我，虽然是假象，但也与真我有关系。不是说，佛法不离世间法，如果离开这个假我，真我也就不存在。真与假本来是互相对待的，假如我们定义这个为真，那另一个就为假。不存在相互否定的意思。”

在基础的佛学理论中，万老师理解得应该比我深入。他之所以忘掉了基础理论，主要是因为他对哲学建树的追求，太过迫切，不太冷静的原因。

在基础理论中，哪怕是哲学的理论，也可以得出结论。真与假是相互对待的一个问题，如果没有假，也就无所谓真。反之亦然。判断对方是年老还是年少，你需要看他的年龄，或者是距离生死的时间。但对于一个总是不变的长生不老的人来说，你既不能说他年老，也不能说他年轻。因为，时间长短，与他的生命形态，没有关系。

“假如，这两个平行生命都是我，那么，什么才是生命的本质？”万老师问这个问题，相当于我们在哲学上问的终极问题。“我是谁？”也相当于参禅时，大师们提出的话头：“念佛的是谁？”

有时，在参禅中，我总觉得跟哲学有某种关系，因为这种话头，简直就是哲学的灵魂拷问。

关于生命的本质，在禅宗话头里，随处可见。比如问“狗子也有佛性无？”，还比如：“拖死尸的是谁？”，还有更明白的：“父母未生之前的本来面目？”或者：“父母未生时，你在哪里？”

假如父母未生我时，就有一个我，那是不是也是在平行世界里那个我呢？还有一个问题：“生从何来，死向何去？”与其说，这些话头是禅宗办法，不如说是哲学问题。

如果有了平行宇宙理论，或者说有一个平行状态的另一个我的存在。这问题就好解决了。我从那个宇宙来，我要到那个宇宙去。

那个宇宙是什么？是我们这个世界永远无法通过物质方式抵达的，但与我们同时存在的，另一个肥皂泡里。

“但是，问题来了”小胡说到：“有两个我同时在不同的地方出现，那么，决定我的本质的，究竟是哪个？”

我回答了自己的猜想：“也许不是哪个，只是他们共同的地方。他们沟通的方式与他们共有的特点是什么呢？这才是下定义最好的办法。”

寻找共同点，也就找到了定义的支点。

“对，智慧的感知能力”小胡一边点头，一边以肯定的语气说到：“它们是可以感知交流的。”