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“神通真的无用吗?”这个话题是小胡发起的。与万老师不同,他平时都是应对话题,自己主动发起的,很少。

应对与主动发起,在心理冲动的机制上是完全不一样的,这不仅是态度问题,也是认识问题和实践问题。

我在部队时,指导员分配任务时,喜欢说些明白话。他给骨干开会布置任务时,总要把任务分为三个等级。对付、应付和应对。

在他的语言体系中,最低的态度是对付,就是差不多就行了的意思。或者说只做做表面文章,表示我干过,有过行为,就点到为止了。如果拿散打比赛来看,应付,差不就就是比划一两招,根本不接触人,几个姿势交换一下,看看对方的速度与力量,高下就分出来,比赛就算结束了。

所谓君子动手不动口,那是你没到急的时候。如果真急了,是要拼命的。不急的事,不重要的事,有时一个眼神就可以对付了。

更高一层次的,是应付,就是不得不做,做到基本效果就可以。记得指导员当年一件趣事,当年他的夫人来队探亲,我们发现,平时晚上不刷牙的他,晚上居然刷牙起来了。我们惊奇的眼光,让他不得不应付我们的疑问,作了解释。“应付你嫂子,结过婚的人,了解。”

在我们的哄笑声中,他迅速结束了刷牙的进程。这可真是应付,反正嘴里没臭味,就算过关了。

如果拿散打比赛来比喻,如果碰上正式比赛,有裁判,算积分,淘汰赛,那你得追求效果。当然,如果对方比你实力差一大截,你只需要打对方打倒就行。不追求事先准备事后复盘,也不需要比赛前的针对性训练。这种事,不值得浪费你的热情与精力,这是应付。

如果指导员给班长下达应对的指令,班长就一定会让我们保持高度紧张状态,这是主动要把事情做好的指令。打起精神,发挥主观能动性,有一种临战状态。

按小胡的习惯,他是不主动发起话题的。一旦发起,就是要解决真问题。这个问题对于他来说,非常重要,所以必须严肃对待。

我说到:“前面我们分析,神通没有那么大作用。这是指个人神通对社会的改变。但是,它至少有一个作用,证明佛教中,有不同寻常的东西,对不对?”

小胡正在思考中,没有作出反应。当然,我的话也许不够严谨。万老师补充到:“如果神通能够证明佛教的不同寻常,那得需要两个条件。第一,这种神通只能是佛教独有的。第二,这种神通通过佛教的修习,别人也可以重复出现。”

小胡此时抬起了头,说到:“把你两个的判断结合起来看,是那么回事。”

他摆弄着手里的茶杯,这是个空杯子,我们喝茶已经有一会了,他还没给自己加茶水,说明,他陷入这个问题,已经很专注,有很长时间了。

他不是问着玩的。

“按这样看来,哪些神通,符合这几个标准呢?”他问到:“既要是独特的,又要可重复的。”

这其实是科学思维带给我们的启示。如果不独特,其他门派也有类似的功能,那就不是佛教特有的,就不能带着宗教的特殊性,无法证明佛教的不同寻常。

比如,一个练习佛学的人,能够变魔术,不能证明什么,因为许多正常人经过魔术训练,都可以。如果说一个人跳得很高,他恰好是和尚,也不能证明佛学能够帮助人练成轻功,因为跳高运动员也可以。

我想到少林寺,以武术出名。但是,这种武术,是佛学修为的结果吗?不见得。北京什刹海武校和山东宋江武校,还培养出许多全国武术冠军呢。有人说,少林寺注重实战,硬功夫,那更不能说明佛教的作用。历史上,董海川与杜心武,都不是和尚。最早进行的类似于实战的散打比赛,四川青城山道士,也教出许多著名的好手。

有些神通,必须是普通人不能具备的,而佛门中独特产生的,才能把功劳记在佛学的账上。

还有,可重复性。现代科学最重要的特征,是可重复性检验,就是可以证伪。如果你说你这个独特的方法,可以让人耳朵认字,算是一种特异功能。那么问题来了,第一,你的耳朵是否真的能够认字,你得经得起反复检验。第二,你耳朵认字的功能即使有,是你先天就有的功能呢?还是后天训练的结果。

如果是后天训练的结果,你把你的训练方法告诉别人,别人是否能够重复出这种结果。比如,在佛教中,是不是有另外的和尚,也产生了类似的神通。

我补充到:“或许还有第三点,就是如果真有佛门人士有神通,这种神通的机理是否与佛学的基本原则自洽。是否是经典所记载的类型。如果与基础理论矛盾,那估计也不是佛学的东西。”

小胡用茶杯敲了敲桌子,然后给自己续了一杯茶水。“否定的边界,你们已经说得详细了。但是,肯定的内容,恐怕才是重点吧?”

对啊,没有建设性的话题,我们还是不要浪费时间了。我们对待事物,找毛病是一方面,但要提出肯定的建议,才是最有价值的。

许多人抱怨自己的境遇,他不是在找办法,而是在推责任。抱怨社会不会,抱怨条件不好,抱怨命运不行,总之,不责怪自己的努力与方向。这种人,充满负能量,根本不可以作朋友。

首先,你得有找到自己努力方向的动力,想自我改变的想法,才是改变的第一步。你得有什么些建议或者改变,这才有建设性。

最穷的人,如果只是埋怨社会和他人,那他就是个垃圾。但是,他只要行动起来,哪怕捡垃圾卖钱,那他就会改变自己的状态,他为人类垃圾分类作出了贡献,他劳动后得到报酬,他开始了命运的

建设性行为。

“我觉得,有几种神通,好像比较符合上面的特点。当然,我也是听说,或者从书上看到的。比如西藏密教中的虹化,这个东西多次出现,与教义也相符合。并且,其他门派的宗教也好、世俗世界的人也好,都没有这种现象。”

我虽然对西藏密教知之甚少,但也听说过虹化这回事。比如最彻底的宗喀巴大师,去世后,遗体突然化为不见了,据说还变了鲜花或者虹光树叶什么的。这只是经典记载,不太可考。

还有记载白教大师密勒日巴,去世后,也产生了虹化现象。天空出现虹光,遗体突然缩小,如同婴儿般大小,只有头没有缩小,这种现象,在他的后辈中,反复出现。

同样是他教派:白教,正宗叫法应该叫噶嘛噶举派,著名的近代高僧贡嘎上师,他是近代历史的著名人物,爱国爱教人士,他的经历是难以造假的,因为,他去世时,已经是今天的共和国了。唯物主义当政的时代,他有任何造假的可能,都会被当场否定。

他去世后,保持着坐姿,这就很不得了。在某一天,突然缩小,天空出现虹光。这些记载,当时有许多人可以证明,证明人中,还有人接受了许多采访与审查,做不得假。更重要的是,他的遗体,现在还在贡嘎寺供奉着的,实在的证明。

“你没到藏区去过吗?”我问到。

“没有,钱师兄说他去过,看见过那缩小的身躯。据说,大昭寺,还有不少这种供奉的遗体,可见,重复性,是有了的。”

“那要按你这样说,我也举一种例子,就是肉身舍利,我也是亲眼见过的,内地佛教的特点。”小胡说到:“它们也符合以前我们所说的三条件。”

“我在云居山学习的时候,万老师估计也看过那本书,就是虚老和尚法语记录,名字叫《应无所住》,对不对?”

“我记得,大家都要看的嘛,既然来到他的道场,当然要看他的书。本来,我们到大理这崇圣寺,也是虚老和尚中兴的道场,法脉是相同的。”万老师也兴奋起来。

“对,那本书前面,有几张照片,除了虚老留下的照片,最开始,还有两张照片,是一千年前的伟大人物的肉身照片,一个是六祖肉身,如今在广东供奉着,一个是憨山和尚的肉身,当时就让我惊呆了。”

这个说法让我吃惊,要知道,保存一千年的遗体,是什么模样,这简直医学防腐的奇迹。我知道,考古史上也出现过大量的古尸,要么是埃及的木乃伊,那是掏空了内脏的尸腊,在干燥环境下,保存了下来。一种是中国古代棺材中,在隔绝空气的小环境里保存下来的干尸,但一旦见了外界空气,马上就变色。为了保存,必须浸泡在防腐剂中。

但是,供奉,那是无法隔绝空气,也没有浸泡的条件。如果能够保存千年,那是如何做到的呢?科学无法解释。

“当时我就被震撼了。因为,那形象如此真实,那表情如此慈悲谈定,那是他们临死时的状态,好像即将到来的死亡不是一个悲剧,而是一个幸福的起点。”小胡仿佛沉浸在他的叙述中:“他们能够保存千年,中间历史上,还受到过别人的破坏,并且,以六祖肉身的经历,可以说是医学无法解释的奇迹。”

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