第四百六十九章 师兄的争论

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一说到禅宗，万师兄仿佛找到了知音，他掌握许多禅宗公案，看过《五灯会元》之类的东西，所以，每当听课完毕，下来后，总是滔滔不绝。

而钱师兄却总不爱说话，一般下来后，不是看书，就是打坐。在这个宿舍里，万师兄仿佛找不到谈话的对手，就冲着我来了。

“庄师兄，你说，今天法露师所讲，安心法门，归根结底，无心可安，是这个意思吧？”

我被迫应付到：“大概是吧，你比我懂得多，我也不好说。”

一听到我接他话茬，他就兴奋了。况且，我承认他比我懂，这高帽子，刺激了他。他就来神了，完全不顾一旁正在看书的钱师兄，拉着我到门外，高声谈论起来，如同上课的神采。

“达摩禅师与二祖那段对话，你记得吧？”

我点点头，那段话，估计我们这个宿舍的，人人都会背。这几乎是个常识了。

“觅心了不可得，这句话，不就是说的，无法嘛！”他双手一摊，颇有点大将风度。但是，坏就坏在，他加了个动作，将头轻轻地摇了摇。这个动作，像极了西方人表达无奈的样子，用这个动作来表达佛法，不伦不类。

我不得不作出一些反击，其实是不喜欢他这个动作。“万师兄，你说得也对。但是，无心，与木石有何区别？”

他两手还没收回来，听到我这一问，估计愣住了。也许，他刚才正陶醉于自己的的潇洒，没想到收到我的置疑。意想不到的置疑，是对一个自鸣得意的人，最大的伤害。

“问得好！”他假装大度地赞扬我，其实是掩饰自己的失态。此时，他已经将两手收回，并且双臂抱在胸前，作稳定而心有成竹状，这其实是在思考，如何应对。

“你这个问题，我也问过自己。”老师们的习惯，在遇到难题时，总喜欢用过渡性的话来拖延时间，给自己的思考孵出时间。

“木石是没有心的，很显然，它们不是众生。而佛所说，皆是针对众生的，也就是说，众生有心。”

这些结论都对，但推导过程明显有逻辑漏洞，反映出，万老师只是在应付时间，以找出关键性的话语来回答。突然，他眼睛一亮，仿佛知道如何应对我了。

“但众生心皆是妄心，正所谓颠倒妄想。只有将妄心去掉，才能窥见如来智慧德相，所以，修法的过程，就是去心的过程。去掉妄心，就成无心。”

这段话引用了佛祖悟道时，两段话：颠倒妄想、如来智慧德相。但这吓不倒我，我知道，乱用圣人片言来吓唬学生，是老师们常用的把戏。因为他的推导中，有一个致命的错误。就是最后两句话，肯定没有逻辑。“去掉妄心，就成无心。”这就好比说：去掉衣服，就剩身体。那么我还可以说，去掉衣服，就剩衣架呢。或者，去掉衣服，就剩皮肤呢。

我正要回答，此时屋里有动静了。我看到钱师兄出来了，他人还没出门，就开始说话了。“万师兄，莫乱说，把我的心都搞乱了！”

虽然他是以开玩笑的样子，笑嘻嘻地说出来的，但在万师兄眼里，却是不折不扣的否定。要知道，我们三人中有一个共识，钱师兄在功夫上是修得最好的。当然，万师兄自认为，他在理论上，占领着制高点，当然也不太容易认输。

“那你说，该怎么理解？”

这种以守为攻的方式，在辩论中经常运用。一般来说，辩论中正方一辩先立论发言，当他发言后，马上就会成为反方的靶子，反方纠住正方立论的弱点，一顿反驳，就会立马展开势均力敌的辩论了。

“我没你万师兄那高的理论水平。”钱师兄这句开头，如同太极拳，把万师兄的力道化解了。谦虚的开头，就像睡在地上，不会掉下来。

“但是，以我有限的实践，我知道，佛所说法，心外无法。如果没有心，也就没有法。如果你所说无心是没有心的意思，那么是不是，也没有法的意思？如果没有法，我们在修什么呢？”

我马上佩服起来。因为钱师兄这段话，逻辑是严密的，推导方式正确。并且，用反问的方式，改守为攻，完全是辩论的高手。他虽然以实践见长，真没看出来，他的谈锋如此锐利。

万师兄意识到，自己硬拼是不行的。于是，他绕了一个弯子，说到：“我听到某些大德说过：无佛无众生，是不是也侧面证实了，最终是要达到无心的地步呢？”

这明显是虚晃一枪了，没有正面回答问题。

“那是圣人的事，人家所看到的境界，他们取名为无心，但我们不能简单地按我们的妄心来猜测，无心是什么。所谓心，所谓法，是道路的问题。他们所说的无心，其实是目标的问题，这两者不能够混淆。如果我们凭自己有限的智慧，来猜测圣人无心的目的状态，那只能是盲人摸象。所以，不猜测圣人意思，只按他们的道路老实走下去，最终达到目标时，我们自然就看见了，争论是没有用的。”

我听到关键词了，道路与目标。而且，这个目标，是不可以用语言文字来形容的，所以，我们只能按正确的道路走。而道路上，是有心的。

万师兄说到：“你的结论我也反驳不了。但是，按你的说法，道路上就是有心的，对吗？”

钱师兄笑道：“这个结论也不那么简单，但是，我们不思考一下，祖秀与慧能那两首诗吗？”

这一下就提醒了我们。按神秀的诗，是有心的。心如明镜台，不管明镜台是什么状态，但至少有心。但是六祖，说明镜亦非台，是否认明镜台这个东西，但也没有直接否定心的存在。当然，我们都知道，神秀所说的是道路，是方法。而六祖所说，是目标，是结果。

看到万

师兄比较尴尬，我必须分担一点。此时我说到：“神秀所说的，是修法中，有心，因为心外无法嘛。但六祖是不是否定了心，我不知道。”

钱师兄看着我，笑着点头。“庄师兄是个老实人。要说，六祖所说的是什么，我也不知道。不是过来人，根本不知道。但是，我们从坛经的记载中，可以理出一些感想。当年，六祖出家前，是因为偶然听到有人诵读《金刚经》而产生出家念头。给他震撼最大的，是哪句话呢？”

“应无所住而生其心。”万师兄抢先说到。这句话其实我也知道，但是，万师兄以为自己是搞理论的，当然得抢先说出来，以保持一名老师在专业上的领先意识。

“对了，我们理解一下，生其心，生的是什么心？我们也不太好想。但毕竟，从字面上看，肯定是有心的。也许你可以叫它真心、明心、慧心，但毕竟有一个心字。虽然它并不是我们理解的心脏、思想和意识，但毕竟与我们理解的心有关联，要不然，也不用这个词了。对不对？要知道，古代佛经的翻译，是很严谨的。”

这句话，当然是很好的论点。古代，在翻译佛经时，非常严谨。除了几个著名译师外，还有大量的高僧参与校订与修改。在唐代，玄奘法师时期，集中数百人，都是当时佛法精深之和尚和文字功夫高明的读书人，还有翻译，一起会商讨论，从佛理、语言、文字等各方面进行严格的评判，得出初稿后，还要拿给大师逐字审稿，最后才得出原始版本。据说，当年为翻译一句话，五百之精英，能够吵上三天。

鸠摩罗什，据说是维摩大士的化身。但不管怎样，他的佛学修为和语言功底，是超出当时所有人的。他也翻译过《金刚经》，也就是说，至少以他的译本打底，就为这部经典的水平，作出了高端的支撑。

比如后来的译经，也是延续这个方向。当然为取得印度原始真经，许多如唐僧、法显等人，九死一生，就是为了准确性。不可能在翻译这最后一关，马马虎虎。这就好比，价值边城的珠宝，不可能配不起一个好盒子。甚至，这种翻译之优美通达，让人怀疑。

近代梁启超，就怀疑过《愣严经》，因为它的文字太优美了，简直是大文豪的作品。他不相信，印度佛经原文，可以优美到如此程度。

但怀疑总归是怀疑。因为这部经典所说的理论，早已被大家认可，是一部佛学实践大全。许多高僧凭借它而成道，就是最好的证明。

怀疑一粒稻种，不要扯这稻种是怎么来的，经历过多少路程，或者有哪些经手人。只要这稻种种下去，最后长出稻子来，这就是真正的稻种。

这就好比和氏壁，不能因为这个工匠地位低贱，就否定他发现的宝玉。

更何况，《愣严经》的来历，却高贵得很，当时执笔和翻译，都是有名的大人物。开篇就说明了这种严谨性：唐中天竺沙门般刺密谛译、乌苌国沙门弥迦释译语、罗浮山南楼寺沙门怀迪证译、菩萨戒弟子前正仪大夫同中书门下平章事清河房融笔受。

这四个有名有姓的人物，也许我对佛教内部的人不太了解，但是，对最后一个人，是太了解了。