第四百六十八章 破相论得心

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成佛道时，因为饮用这清净法乳，方才证得佛果。若说如来饮用世间不清净——掺杂起来——带有腥味的牛乳，岂不是诽谤、误导吗？真如，就是金刚不坏、无漏法身，永离世间一切苦。难道必须饮用这不清净的乳，去充饥渴吗？

佛经记载，这牛不在高原，不在下面潮湿地方。它不吃谷麦、糠麸，也不与其它牛同群；这牛，身体紫磨金色。以上说的这牛，指的就是毗卢舍那佛。那佛以大慈悲，怜悯一切众生，所以在清净法体中，示现出这三聚净戒、六波罗蜜微妙法乳，养育一切求解脱者。这真实清净的牛产出的清净乳，不但如来喝了成就佛道，一切众生若能饮用，都能证得正等正觉。

提问：佛经记载，佛让众生修造寺庙；铸造佛像；烧香、散花、燃灯；在昼夜六时中，绕塔行道；受持斋戒；礼拜。建立这些各种功德，都能成就佛道。若只是通过观心，就能统领一切修行，为何还要说这么多种修行方法，岂不是没有意义吗？

回答：佛说经典，有无量方便方法。因为芸芸众生狭隘、接受力差，不能领悟佛法甚深的道理，所以假借有所作为的修行方法，以此来比喻无为的修行。若不在心里修行，只是向外求道法，以此希望获福，绝不可能。

寺庙，是印度的梵语。汉语的意思，指的是清净地。若能永除三毒，常清净六根，身心湛然，内外清净，就叫修寺庙。

铸造佛像，指的就是一切众生求佛道。所作所为，是为了修行通向觉悟之路，隐隐约约看见如来的真容妙相，这岂是通过金铜能造作出来？

所以，求解脱者以身为炉，以法为火，以智慧为巧匠。以三聚净戒律、六波罗蜜为修行样式，镕炼身中的真如佛性，遍入一切戒律样式中。依教奉行，一无漏缺，自然成就真容之像，就是完全永恒的微妙身相，不是有为的败坏样式。若人求道，不明白这造佛像的真正意义，凭什么说这样行有功德呢？

烧香，指的也不是世间的有相之香，而是无为的正法之香。香薰一切臭秽无明恶业，全都令其消灭。

正法香，有五种：

一、戒香，指的是能断一切恶，能修一切善。

二、定香，指的是深信大乘，心无退转。

三、慧香，指的是常在身心，内自观察。

四、解脱香，指的是能断一切无明的束缚。

五、解脱知见香，指的是观照常明，通达无碍。

这五种香，名叫最上之香，世间无能相比。佛在世的时候，让弟子们以智慧火，烧这些无价珍香，供养十方诸佛。今日的众生，不明白如来的真实意思，只是用外在的火，烧世间的沉檀等香，希望以此福报，这样怎么得的到呢？

散花，也是这个意思，指的是常说正法。一切功德花，饶益有情众生，散在一切众生身上。普广施散，装点真如本性。这功德花被佛赞叹，它是完全的永恒，没有凋谢的时候。若有人散这花，获福无量。

若说如来让众生通过损伤草木，由此去散花，绝不可能。为什么呢？受持清净戒律者，对天地包罗的万像，都不会去触犯。误犯者，还会因此获大罪，何况是故意违犯清净戒律，伤害万物，以此求福报。想得到好处，反而遭到损害，怎么可能呢？

长明灯，指的就是正觉心。将觉悟明了，比喻为灯。所以，一切求解脱者，以身为灯台，以心为灯炷。增加受持各种戒律，以此为添油。智慧通明，比喻成灯火。应当点燃这般真正觉悟的灯，照耀破除一切无明愚痴的黑暗。能用这般的法，辗转开示。便是一盏灯，点燃了百千盏灯。通过相续的点灯，没有穷尽，所以叫长明。

过去有佛，名号燃灯，也是这个意思。愚痴众生，不懂得如来的方便之说，专行虚妄，执着有所作为的修行。于是，点燃世间的酥油灯，以此照耀空房间，自称在依教奉行，岂不是荒谬吗！为什么呢？佛放眉间一毫相光，上能照耀一万八千世界，岂是通过这般的酥油灯，以此利益众生？仔细想一下，就知道不是这道理！

六时行道，指的是六根在一切时间，常行佛道，修习一切通向觉悟之路。调伏六根，长时间不舍弃，这就是六时。

绕塔行道：塔，就是身心。应当让觉悟的智慧，环绕身心，念念不停，这就叫绕塔。过去各位圣人，都是修行此道，直至涅槃。今日世人，不懂得这道理，不曾在心里修行，只是执着外在的样子。以有阻碍的身体，去围绕着世间塔，日夜快速地走着，徒劳疲倦。而对于真性，一点利益也没有。

还有，持斋。必须要领会持斋意思，如果不能理解，就是白白地受持。斋，就是齐的意思，所谓的斋，指的就是正身心，不令心散乱。持，守护的意思。持斋，指的就是如法地护持各种戒律。必须外在禁除六情，心里制伏三毒，勤加觉察心识，清净身心。能够这样领悟，就叫持斋。

还有，持斋者的食物有五种：

一、法喜食，指的就是依持正法，欢喜奉行。

二、禅悦食，指的就是内外澄寂，身心悦乐。

三、念食，指的就是常念诸佛，心口相应。

四、愿食，指的就是行、住、坐、卧，常求善愿。

五、解脱食，指的就是心常清净，不着染世间。

这五种食物，就叫斋食。若有人不吃这五种清净食物，反倒说自己在持斋，绝对行不通。只有断除无明的食物。若碰触了无明，就叫破斋。若有破斋，怎么能获福呢？世间有些迷误人，不懂得这个道理。他们身心放逸，什么恶都作。随意贪欲，不生惭愧。他们只是不吃外在的部分食物，还自以为在持斋，绝对行不通。

还有，礼拜，也当这般和法对应。必须明白礼拜的意义，外在的事是灵巧的方式，其实行为中藏着道理。能够领悟这个道理，才叫依法。

礼，敬的意思。拜，俯伏的意思。礼拜，指的就是恭敬真实本性，在无明面前屈身倒下（去除无明意思），这就叫礼拜。

若能永远灭除恶念，永存善念，就叫礼拜。哪怕他没有表现出礼拜动作。

礼拜的样式，就是法的样式。世尊为了做给世人看，什么是谦下心，也是为了礼拜，所以屈伏外在的身体。这其实代表的是里面的恭敬。外在表现出礼拜的样式，实际代表里面的领悟，代表本性和样式的相应。

若有人不按照这层法理去行，只是执着外在样式，里面却放纵贪、嗔、痴，常造作恶业，那么外在的样式就是徒劳。他表现出带欺骗性的威仪，不但不惭愧于圣人，还徒劳欺骗凡人。这人不免在轮回中，岂能成就功德。

提问：如《佛说温室洗浴众僧经》记载，洗浴众僧，获福无量。这是因为作了事，才成就了功德。若只是通过观心，怎么和经文相应呢？

回答：洗浴众僧，不是指世间有所作为的事。世尊当时对弟子们说《佛说温室洗浴众僧经》，是为了让弟子受持洗浴的法，所以假借世间事，比喻真实的道理。经文中，隐喻了七事供养功德，是哪七件事呢？一、净水；二、烧火；三、澡豆；四、杨柳；五、净灰；六、苏髇；七、内衣。世尊用这七法，比喻七件事。一切众生通过这七法沐浴，得到装点，能去除毒心，洗掉无明垢秽。

这七法，指的就是

一、受持清净戒律，完全洗涤掉不正确。好像经文中用清净的水，洗涤掉一切尘垢。

二、通过智慧，观察内外。好像经文中的燃火，能加温净水。

三、区分、丢弃一切恶。好像经文中的澡豆，能洗净污垢油腻。

四、真实地断除一切妄想。好像经文中咀嚼杨枝，能净化口气。

五、心怀正信，相信无疑。好像经文中的净灰，擦在身上，能避开风的伤害。

六、柔和、忍辱。好像经文中的酥膏，能滋润皮肤。

七、惭愧、悔改一切诸恶业。好像经文中的内衣，可以遮盖这丑陋造业的身体。

以上七法，是经中的隐含意思。当时，如来是为了那些修大乘法、接受力好的人说的，而不是为小智慧的下劣凡夫说的。所以，今日的人不能理解领悟经文意思。

温室，指的就是身体。所以，点燃智慧火，加温清净的戒律水池，沐浴在温室的身中。真如的佛性，受持七法，以自装点。

当时，聪明上智的比丘们，都领悟了佛陀的意思，依教奉行，功德成就，都证得圣果。今时的众生，不能测度经文意思，却用世间水来洗涤有障碍的身体，还自称在依教奉行，岂不是误导吗？而且，真如佛性，指的不是世间凡形。烦恼尘垢，本来是无形象的，岂可用有障碍的水，洗涤无为的身体？这样作与法不相应，如何能由此悟道呢？

若想身体获得清净，当观察这个身体，本因贪欲、不净所生。身体的臭秽聚集一起，内外充满。若有人通过洗涤这样的身体，去求得内心清净。就好像洗下水沟，直到把下水沟洗没了，才能干净。通过这些阐述，就能知道洗涤外在的身体，不是佛说法的本意。

提问：佛经记载，至心念佛，必能往生西方净土。通过这一个法门，就能感应成佛。为何还要假借观心，以此获得解脱呢？

回答：念佛，必须正念。明白意思，是正。不明白意思，是邪。正念必得往生，邪念如何到达彼岸呢？

佛，觉悟的意思，指的就是觉察身心，不令身心起恶。

念，忆念的意思，指的就是忆念持戒修行不忘，精进勤修。这个道理，就叫念。

所以要知道，念在于心，而不在于嘴巴发声。好比用捕鱼竹器去捕鱼，捕到鱼后，就忘了那竹器。（一样道理）通过嘴巴发声，去求念佛的意念。有了念佛意念后，就忘了嘴巴发声。既然称念佛名，须知念佛的道理。若心不真实，口诵的就是空名。若三毒在里面。若他人和自我的概念，填满心中。通过这无明的心，不会见到佛，只是徒劳费功。而且，诵和念之间，道理差别悬殊。口中念，叫诵。在心中念，叫念。所以要知道，念是从心中生起，这才叫通向觉悟之门。诵在口中，所以只是发出声音的样子。执着，通过样子去求法，终是不可能。所以要知道，过去诸圣所修的，都不是指外在，都只是在推究内心。

既然知道心是门，难道还怕难以成就？既然知道心是关键，还愁不能到达？

可见，今日人们对佛法认识粗浅，只知道通过作事情去建立功德，浪费了许多财宝，多耗水陆运输，妄造佛像佛塔。白白浪费人力，去堆积木头、砌垒泥土，图青画绿，倾心尽力，不但损害自己还误导他人。如此这般，却不知道惭愧，又何时才能觉知呢。

人们看见有所作为，就勤加喜爱。教导他，修行是无相的道理，他就变得昏沉迷茫。只是贪恋现世的小慈，岂能觉悟到将来的大苦。这样有为的修学，只是徒自疲劳，背离正道，迷误在邪道中。还哄骗自己他人，说能获得福报。

只要能引导内心，向内审查，内心觉悟观见，自然对外界明朗，断绝三毒，永远使它们消亡；关闭六贼，不令侵扰真心；自然建立恒河沙般的功德，对法界各种装点；无数法门，一一成就；超越凡人，证得圣人境地。

总之，心外无法，无心是道。