第四百六十七章 破公案手册

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如果运用心的人，有类似上述表现，那都还只停留在相状上，未证得真心。得真心的人，对自己的意识了了分明。久后，这人法眼自然开启，善能区别不真实的和错误的。

六、不要揣摩心性

1）还有种人，揣摩身体是空无的，所以心性也应灭去。这种意识是偏见，和外道一样，不是佛弟子。2）还有种人，揣摩心是不灭的，那么这种意识形态就是永恒论，也和外道一样。

明白佛法的弟子。1）不会揣摩，心性应该是灭的，还是不灭的。2）他常度众生，不会特别喜欢谁；3）他常学智慧，平等对待愚人或智者；4）他常在禅定中，无论环境是安静或纷扰，都禅定不变；5）他常观众生，未曾存在过，完全在不生不灭中，只是处处在显现形象；6）他没有见闻什么，却知道一切，但对一切未曾取舍什么；他未曾分身，身体却充满法界。

七、佛理、行为互相支撑

还有，古时的智敏禅师教导：‘学道的方法，必须理论和行为互相支撑。先要知道心的根源，以及心的运用。对道理明净，了了分明，没有困惑，然后功业可成。一个点开解，千个点跟随着开解；一个点迷失，便衍生出万个困惑。失之毫厘，差之千里。’这不是假话。

八、简述五种开悟方式

《观无量寿经》记载：‘诸佛的法身，进入一切众生的心想。这心就是佛，这心作佛。’要知道佛就是心，心外不再有佛。

1、简而要之，开悟有五种方法：1）知道心体。心体本性清净，心体与佛相同。2）知道心的运用。运用心，生起法宝；心的运行，恒久在寂静中；一切困惑全都明白。3）常觉悟，不停息。心觉悟后，便明白一切都是无相。4）常观察身体是空寂的，身体内外通透，本来一样。心性进入身体，存在于法界中，未曾有障碍；5）专注于一个物体，意不移动。无论在动态还是安静中，常保持专注。这样能令参学者明见佛性，早入定门。

各种经文的观想方法，虽然有多种。但是傅大师所说的，却独独提倡‘专注于一个物体，意不移动’。

2、先修身，然后以身体为根本，认真观察。

这个身体是由四大、五阴合成的，终归无常，不得自在。虽然现在还未遭到毁坏灭失，但终究它是空的。《维摩经》记载：‘这个身体如同浮云，片刻间就变化、灭去了。’

再有，常观察自己身体，它是虚空清净的，如同影子一样，可见不可得。而智慧是从影子中产生的，终究没有它的归属地。它（本心）不动，但又随着环境而示现。它（本心）的变化没有穷尽。六根从虚空中长出，六根也是空寂的。

六根分别接触到的境相，要知道都是梦幻。如同眼睛看见东西，但眼睛里却没东西。如同镜子里映出形象，非常清楚，但形象在空间里，镜子里并没东西。人脸不会到镜子里去，镜子也不会到脸里去。这般互相推敲就知道了，镜子和人脸本来就不出不入，不来不去。这就是‘如来’的意思。

这般细致推究，就知道眼睛看见的，镜子映出来的，本来就恒久空寂。镜子照映、眼睛照映都是一样。将这个道理，推敲到鼻、舌等各感官，道理也是一样。要知道，眼睛本来是空的，看见的形象是身外物。耳朵听见的声音是身外物。鼻子闻到的气味是身外物。舌头尝到的味道是身外物。意识感受到的境相是身外物。身体感受到的触觉是身外物。这样观察，就是‘观空寂’。

看见了形象，不应接受过来。不接受形象，那么形象（对自己来说）就是空的。空，就是无相。无相，就不会产生相应行为。这就是解脱门，修学的人就获得解

脱。对待身体其它感官也是这样。再说一遍。要常想到，（自己）身体六根是空的，什么也没听见、什么也没看见。

《遗教经》记载：‘在中夜的时候，寂静无声。’要知道，如来说法以空寂为本。要常想到，六根是空寂的，永远如同中夜时候的寂静。白天看机、听见的，都是身外事，自己的身中常是‘空净’。

3、专注于一个物体，意不移动

就是通过‘空净眼’专注看一个物体，无论白昼晚上，一直这样不动。内心如果散乱出去，立刻收回来，如同绳子捆绑着鸟的脚，鸟想飞走就拉回来。终日这样看，不要停下来。如此杂念消除，心自然定下来。

4、心心相续，禅修境界提升

上述五种方法，都是大乘道理，都是依据经文记载，不是佛理外的妄说。这是‘无漏业’，也是‘完全的道理’。超过声闻地，直接走向菩萨道。听闻的人，应当修行，不要怀疑。如同人学射箭，刚刚开始射的时候只能大致瞄准。之后，逐渐开始精确瞄准。先射在大概范围内，接着射在小范围内，然后可以射中一毛。之后可以把一根毛射成一百份，最后可以射中毛发的百分之一。再之后，后面的箭，可以射中前面的箭，前箭尾被射开，夹着后箭尾，不令前箭落下来。这是比喻，教导人如何修道。要念念安住在心，心心相续，没有片刻的间断。正念不断，正念现前。

再有，经文记载：‘以智慧箭，射中三解脱门，前箭尾被射开，夹着后箭尾，不令前箭落下来。’又如同如钻火，还未摩擦发热就停下来了。虽然想出火，却难以得到。又如同家里有如意珠，想什么得到什么。忽然如意珠丢了，念念之中都在想找到它；又如毒箭射中自己，箭竿虽然拔出来，但是箭头还在身体里。这般受苦痛，片刻也不会忘记。念念常在心，就像这样。

九、不要轻传禅修方法

以上这修学的方法纲要，不得传授给不合适的人。如何判断对方是否该不该传法？不是自己吝啬佛法，不肯传授他人。只是担心面前这人不相信修禅方法，会让他陷入毁谤佛法的罪名。所以必须选择性的教导，不要轻率地就传授了。谨慎啊！谨慎啊！

法海虽然无量，只要根据一句话去修行即可。证悟后，就可以忘记教导的内容，甚至一句话也不再需要。这样就了脱知见，就是得佛意了。

十、刚学坐禅时，选择一个安静地方，直观身体和内心。

观察四大、五阴、眼、耳、鼻、舌、身、意，以及贪嗔痴念头。无论善恶，无论对方和自己关系好坏，无论对方是圣人还是凡人，甚至一切境相，应当这样观察：‘从本以来，这些都是空寂的，不生不灭，平等无二；从本以来，就什么都没有，完全在寂灭中；从本以来，就是清净解脱的。’

不论白天晚上、行住坐卧，常常这样观察。就明白了，自己身体如同水中月、镜中形象、热时的炎、空谷回声。若说这个身体存在，到哪都不可见；若说身体不存在，分明就一直在眼前。诸佛法身，也是同样道理。

于是知道了，自己身体从无量劫以来，完全没出生过；从今以后，也完全没人会死。若能常常这样观察，就是‘真实忏悔’。千劫万劫以来的极重恶业，自然消灭。除非此人怀疑不信，那就不能开悟了。若相信这些道理，依教修行，各个都能悟入‘无生’的真理。

十一、再有，若心随着环境起心动念，怎么对付？

这人觉悟到自己起心动念了，就观察开始动念的那个环境点，它完全没有起来过。这心随环境动念时，念头不从十方来，也无处可去。常观心的‘攀缘’，以觉悟观察妄识、思想、杂念。乱心不起，心就能‘粗略的安定’。若能安住内心，不再因环境起念，随定力保持寂定，随定力停息各种烦恼，不再造作新业力，这就叫‘解脱’。

若心因环境烦恼，闷乱昏沉，就要通过自我调节，散除烦恼。缓缓安放自己的心，使心舒适。这样，心自然安静清净。参学者只要坚定操练，如同扑救着火的头发一样，不要松懈。努力！努力！

十二、刚学坐禅者，如何练习观心？

1修行者独自坐在某个地方。先端身正坐，宽衣解带，身体放松。

2然后自我按摩七、八次，让腹中的气全部排出体外，完全恢复身体本来的样子。清虚宁静，身心调整地很舒适。这样状态，能安下心神，使自己仿佛荡漾在幽静中，气息感觉清新凉意。如此，缓缓收回内心。感觉自己的灵魂纯净、清晰，心地明净。分明地观察，身体内外都是空净。这就是心性寂灭。

3守着这寂灭状态，然后‘心性’就显现了。‘心性’虽然无形，但是它的志节永在。看不见的灵魂不枯竭，常存于光明，这就叫佛性。

见到佛性的人，永离生死，就是出世人。所以《维摩经》记载：‘豁然还得本心。’要相信这话的真实。悟到佛性的人，就叫菩萨人、叫悟道人、也叫识理人、也叫达士、也叫得性人。所以经文记载：‘一句话影响灵魂，历劫不朽。’

刚刚参禅的人，可以用这方便方法修学。所以要知道，道是有方便方法的，由此得见圣心。

十三、通过什么方法舍身呢？

1先定在虚空状态中，内心虚空，让心境寂静清净。通过意识专注在某个物上，意不移动。心性寂定，这就断了‘攀缘心’。

2在幽暗般的宁静中，越来越清净，心处在虚无中。如此就平安、淡泊、安静，（仿佛）完全没了气息，住在清净法身中，不再承受‘之后的事’。若起心动念，失去了正念，不免再承受轮回。

以上所述，就是如何安定心境。当然，法也是同样道理。以上这个方法，是‘作法’。法本身没有什么法。无法之法，才叫法。法，是无造作的；无造作的法，是真实的法。所以经文记载：‘“空、无作、无愿、无相，则真解脱。’由此可知，真实的法无造作。

舍身的方法——就是假想身体感官，然后观察到心境明地，这就是用意识去推敲。

这简直是一部修行操作手册啊，不多说了，赶快打坐去