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就以法家或者政治理论而言，所谓大道，乃是指整个的政治制度，政治制度需要的不是细节，不是具体政策，而是一个框架，是那种不管君主优劣好坏，都能够维持的框架。
说具体点，君主立宪、中央集权，三权分立，三省六部、分封诸侯，众议院……都是政策，可以说都是‘道’，或者说‘法’。
而所谓‘术’，可以说就是针对个人，当前的时政，当前皇帝的能力等等所进行的‘细节’。
就好比在君主集权制度下的各种变法，各种民政等等。确立君主的绝对权威并不是根本，而是根据君主自身的能力来决定该如何操作。
而韩昭侯无疑可以称得上是一个雄才伟略的君主。
申不害反对立法行私。认为国君既要掌握驾驭群臣的“术”，又要做到正直无私，这样臣下才能忠于职守。然而，《战国策》中却记述了这样一件事：申不害私下请求韩昭侯给自己的堂兄封一个官职，韩昭侯不同意，申不害面露怨色。韩昭侯说：“这可是从你那里学到的治国之策啊！你常教寡人要按功劳大小授以官职等级，如今又请求为没有建立功业的兄弟封官，我是答应你的请求而抛弃你的学说呢？还是推行你的主张而拒绝你的请求呢？”申不害慌忙请罪，对韩昭侯说：“君王真是贤明君主，请您惩罚我吧！”
换个角度来说，君主真要是坑爹，不可能照搬原来的‘术’，需要改变策略，运用其他的手段。
商汤名相伊尹就有这样的表现。
传说，太甲不遵守商汤的大政方针，为了教育太甲，伊尹将太甲安置在特定的教育环境中——成汤墓葬之地桐宫，他本人与诸大臣代为执政，史称共和执政。在伊尹创设的特定教育环境中，太甲守桐宫三年，追思成汤的功业自怨自艾，深刻反省，“处仁迁义”，学习伊尹的训词，逐渐认识了自己的过错，悔过反善。
当太甲有了改恶从善的表现后，伊尹便适时亲自到桐宫迎接他，并将王权交给他，自己仍继续当太甲的辅佐。在伊尹的耐心教育下，太甲复位后“勤政修德”，继承成汤之政，果然有了良好的表现。商朝的政治又出现了清明的局面。
而三国而言，诸葛亮相对就没这样的魄力，什么《出师表》的劝谏，根本就没什么卵用！
所以说，并不存在申不害的学说有问题，只是他既然选择以‘术’为本，那么能够选择出最为适应当前局势的‘术’来发展，就是他能力的有力证明！(未完待续。)
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