第六十九章 圣王之道

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在到盂地前，公子目夷又劝他要带上军队，以防有变，楚国人是不讲信用的。

宋襄公却说:“是我自己提出来不带军队的，与楚人已约好，怎能不守信用呢?”于是，宋襄公不带军队赴会。

到了约定之日，楚、陈、蔡、许、曹、郑等六国之君都来了。楚国早埋伏好了军队。宋襄公和楚成王因为争当诸侯霸主而发生争议，楚成王突然命人抓住了宋襄公，把他带回楚国囚禁起来，想借以攻取宋国。直到同年冬季，诸侯在薄地会见时，在鲁僖公的调停下，襄公才被释放。

宋襄公被楚国释放后不知收敛，不听目夷的劝告，发动了宋楚泓之战。也就是鲍鸿知道的那个典故，战斗中，没有采取目夷的正确主张，终于招致失败，自己也受了致命伤，霸业成空。

通过这个典故，戏志才就是要告诉鲍鸿，你哪怕是仁义做到宋襄公这般，都是没有什么卵用的。最终还是要看拳头。

如果仁义有用，那陈、蔡、许、曹、郑等各国干嘛不支持你称霸？归根到底还是因为拳头更能让人服气。

当然，不修德行，单纯的什么事都靠拳头说话也是不行的。这就涉及到一个儒道等学说都曾提及的思想——内圣外王。

内在修德行，对内布德。对外施以王道，

而宋襄公的问题就在于分不清内外的差别，一味的报以仁德。虽然除了兵家等少数学派之外，大多认为“使天下服”绝不是依靠武力，而是而是靠自己的实力（道德）说话的。但在特定的历史阶段又不能没有武力。只有当人的觉悟达到相当高的水平之后，只需一番合乎规律的道理，就可以使天下归心了。而这就是前面多次提及的教育的目的，让所有人的思想觉悟达到所谓‘圣人’的层次才能够实现。

然而在很多时候，或者说是几乎全部所有的情况，都不可能出现人人的道德水平达到‘圣人’层次，甚至可以说人还不开化，还很野蛮的时侯，这时就需要一定的威慑力，远古“刑天舞干戚”。当他们来入侵时，就要保证一定能打败他们，这时就需要自身的强大。而不是在这个时候还要试图和他们讨论什么仁义问题。

鲍鸿自身虽然不至于像宋襄公那样‘可爱’，但是他却是太过在意自己在那些反王心目中的形象，想要塑造一个完美的形象，使得他们能够自然归附。

却没想过这是压根不可能的事情。哪怕是演义之中魅力无穷，气运无敌，号称位面之子，大魔导师的刘秀，也是要一个一个去降服各路反王的。你现在想着通过晏子的一番话，自己再去刷刷德行就能让对方归附？怎么可能？

别的不说，换了你自己，难道会愿意去归附堪称道德楷模的北海孔文举？

戏志才正是一眼就看出了鲍鸿的这个心理，很直接的甩出宋襄公这个极端的例子告诉鲍鸿，不展现你的拳头，想要靠着德行就等着对方投靠，那就等着和宋襄公一样的结局吧！

“我知道该怎么做了！人都说仁义不过是强者的施舍。虽然说的很现实，很极端，终究不是没有道理的。”鲍鸿沉声道，“那么下面就请诸位说说吧，按照咱们原本的计划，该如何施行？”(未完待续。)