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说着又笑,“扯远了。这些文事,咱们这些老骨头不懂。该你们年轻人费心。”
李毓祯心里翻个白眼,她还不知道这些叔伯、祖们?——能事事不劳烦他们那是最好了,只坐在庙里当个镇庙菩萨。
申王话入正题,说起剿灭吐蕃余众的事。
当初唐军还没攻到逻些时,吐蕃二王子俄松见势不妙,便先带着他的私军和效忠他的部族,约摸四万多人离了逻些,往藏布江南的雅隆河谷去,那是他们祖先雅隆部的发源地。那河谷就在藏布江南面的峡谷森林内,当然是在边缘,经过许多代开垦,已经是肥沃的田地,有十万农户和农奴在这里事耕,如果由得俄松的人马在这里繁衍生息,不出三十年,就是安藏都护府的大患。逻些城一破,俄松得到探子回报,吓得立即带领人马躲进了峡谷深处的山洞里。若没有易道师卜测方位,就算有宗师搜索,这么大地方,至少得劳神数月,若是小股逃窜的,往哪个深沟地缝里一钻,就算宗师也难探查到——神识也不会在一个地方长期扫视。
“……俄松和余部四万五千人马都已被抓获,但走脱了两位王族宗师,一个洞真境中期,一个初期,抛弃俄松提前溜了,估计是沿着藏布江逃到天竺那边去了,从雅隆河谷南下一千五六百里,就是天竺的疆界。——不过两个宗师,不足为患。”
申王又啜了一口茶道:“倒是吐蕃僧门那边,从青唐那曲撤出后,德贡大上师并没有率僧门去迦毗罗……”
萧琰听到不由心想,迦毗罗是什么地方?
便听申王道:“度因大师率梵音寺宗师随大军驻入迦毗罗,接收了吐蕃僧门在迦毗罗的僧寺,之后就是推进整个泥婆罗了。如你之前所说的,泥婆罗原本就是吐蕃的藩属国,如今的国王还是王子时曾随吐蕃使团到长安朝贡,长安的繁华,大唐的强大,盛过吐蕃王朝何几?如今改奉大唐为宗主国,王室的抵抗并不强,据邓王的信报讲,从国王而下,王族和大臣都很乐意。至于泥婆罗本地佛教,与吐蕃僧教原就有些分歧,像咱们汉传佛教,因持不杀生义,反对人牲活祭,也反对天葬,这也是泥婆罗佛教反对的,只因吐蕃僧门势大,本土佛教倒是被挤到僻地边寺去了。如今梵音寺要在蓝毗尼园建立朝圣地,泥婆罗王室当然欢迎,至于废除牲畜活祭、天葬之类的伪教义,那就不是大事了——”
目光一转,见萧琰听得一脸茫然,便笑着解释了几句:“释迦牟尼是泥婆罗的王子,诞生于迦毗罗城,就是在城内蓝毗尼园的菩提树下悟道成佛。当时的迦毗罗国是古天竺憍萨罗的附庸,所以佛经称其俗身为天竺国王子,那是夸大了,其实就是迦毗罗城部落联盟长——释迦部族长的儿子。”他说到这里,又意味深长的笑道,“咱们大唐的玄奘法师去天竺大陆取经,就去过迦毗罗朝圣。当时梵音寺派出了三名武道宗师程护送,其中的悟空法师是先天境宗师,是度字辈的,法名度空,为了不引人注意,才更名悟空,另外两名宗师也是洞真境。否则,当年玄奘法师西行一百三十八国取经,岂是那么容易的?”
——未完,接下
作者有话要说:萧琰“哦”一声,点了下头,脑子立时转开了,心道:难怪梵音寺会这么积极的配合大唐军队攻打吐蕃,连度因住持都亲自出动了,原来是为了“夺回”迦毗罗这个佛祖诞生和悟道成佛的圣地,而且还是从很早以前就有这个谋划了——不然,至于派一位先天境的武道法师护送?
她甚至想得更远:梵音寺一旦在迦毗罗重建朝圣地,以大唐帝国的影响力,天竺大陆和西边、南边诸国的佛教僧人还不纷纷去朝圣?——梵音寺就等于坐在蓝毗尼的朝圣园里,就迎来天下僧众的拥护,至那时,梵音寺就不只是中原佛门之首,而是世界佛门之首了。
萧琰不由暗自为佛门的谋划惊心——如果吐蕃只是梵音寺的第一步,那么下一步,不会是整个天竺大陆吧?
萧琰忍了忍,把这个疑问压了下去,决定回头再问李毓祯。
申王已经转过头去,继续与李毓祯说起道门这边的追捕情况:“钵教余众从红山地道出去后,一直西去,窜到象雄。道真子率三清宫的宗师追捕,大半钵僧都被擒获,但为首的护持师宗喀多负伤逃了,带走了四名洞真境宗师和一名登极境僧人——道真子担心逼得宗喀多狗急跳墙,引发大雪崩,纵他们西去了。……”
萧琰因为惊心于梵音寺的谋划或者说野心,不由对三清宫也产生了疑虑:道门协助朝廷攻打吐蕃的目的又是为了什么呢?只是为了发展信众?……或许,这只是原因之一。
她一边想着,便觉得道、佛二门也并不是那样的“清静无为”,他们所图谋的,可能是更深远的东西。
申王说的这些当然已入宫向圣人禀报过,但李毓祯当面问起,就是不欲从圣人那里得到转述,因为原述者的眼色神情等细节是没法完从转述中体会到的——而这很重要。
申王并不觉得麻烦,反而觉得欣慰,这表明这位帝国的继承人并不会将自己的观点完建立在圣人的态度上,而这对一位开拓型的君主是十分重要的。
他说完端起了茶碗,微微笑着向李毓祯举了一下。
阿祯,任重道远呀。
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备注:
唐贞观七年(633),高僧玄奘去天竺时瞻拜了迦毗罗。之后,唐朝僧人玄照、道希、道方、道生、末底僧诃、玄会、悟空等去天竺时都路经泥婆罗——注意,有“悟空”哟,说不准吴承恩写《西游记》时就是摘取了这段史料,哈哈~(好吧,其实是作者君的恶趣味又犯了)
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这章信息量也很大,大家慢慢思量。
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