第266章 诡夜

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春去秋来，寒来暑往，不知不觉间，李云彤已经嫁到吐蕃三个年头，而镇住魔女心脏的逻婆朱囊（羊土幻显）寺（今称大昭寺）和龙宫所在地的嘎西朱寺（四喜幻化寺）（今称小昭寺）也即将落成。

两处佛寺同时开工，即将同时告竣，不用说，也要同时开光。

因为是两位王后的佛寺，两处佛寺在规模上也差不多，本来按身份来说，李云彤这个赞蒙是要高于赤尊这个末蒙的，但蔡邦萨为了平衡后宫，就说她们俩同为王后，姐妹情深，就不要论谁高谁低了。

但从名称上来看，四喜幻化寺显然比羊土幻显寺更为尊贵。

当初大昭寺在填湖建寺之际，白天修地基，晚上就被湖水淹毁，循环反复，一直修不起来，还是李云彤观了风水，让白色山羊驼了石头才压住了魔女的血液，这才将其一点点修建起来，这也是大昭寺最早被称为逻婆朱囊（羊土幻显）寺的由来。

而小昭寺则是文成公主到吐蕃时，由汉力士贾伽与鲁伽两个人用木车将那座释迦牟尼佛十二等身像运往逻些，结果到了小昭寺所在地，木车沉陷在沙地之中，怎么也推不动，最后只好四面立柱，覆盖白绸供养。

文成公主通过历算，得知此处是龙宫所在地，便决定把释迦牟尼佛像安放在此地，建寺供奉，认为如此即能镇慑龙魔、国运昌盛。

两寺修建的过程中，大唐的工艺在当时是最好的，羊土幻显寺（大昭寺）也没少借李云彤这边的工匠帮着指点。因此，幻显寺融合了大唐、吐蕃和泥泊罗三个国家的艺术风格，而四喜幻化寺（小昭寺）的风格则是大唐和吐蕃的工艺的完美结合。

对松赞干布而言，他要在佛苯之间寻求一个微妙的平衡，用强硬手段扶持佛教，同时又给苯教足够的面子，免得引起恶性/事件造成两教相争的流血事件，才能在双方势力平衡之余保证他的王权永远坐收渔利。

苯教的势力如今虽然不像止贡赞普时期，达到“辛苯不发话，王不敢降旨，大臣不敢议事，不唱辛苯歌舞，君臣不敢歌舞”的熏天气焰程度，却也一直是教法同治，凡大事必得由大法师问过神明才能定夺。

修建寺庙，这当然是大事，因为四喜幻化寺和羊土幻化寺起初并不具备完整寺院应该同时拥有的“佛”、“法”、“僧”三宝，更像两位王后的寄托个人信仰的佛殿，打着这个名目修建，就可以绕过大法师，对此，苯教教徒虽然不满却也无可奈何，总不能强迫两位异国来的王后改变信仰吧。

通过软硬兼施，两寺以及其他十二座要镇住魔女罗刹躯干的寺庙，终于在松赞干布的大力支持下，终于修建起来。

同时，为了平衡各方势力，松赞干布还给另外三位信仰苯教的蕃萨勒托曼、赤嘉和嘉坶增也各自修建了寺庙。

连幻显寺和幻化寺的外墙上，因为要缓和苯教僧众的抵触情绪，都绘制了苯教的“卍”字符和壁画，里面的墙板、柱椽以及各种小梁上，则分别绘以故事、迷语及苯教徒骑鹿行空等诸种画图。

为了令两教互相权衡，松赞干布让公主、王子及内外一切眷属均学习《观音六字明经》之法，而一般的民众学习做为“经咒之穗”的故事及有关佛法知识。与此同时，他还从羊同接了另一位声名不亚于大法师的苯教法师拉岱木，让人们呼之为“塞”(意为住在神体内的男子)并向其学习。

对于病人，他则规定可以只要能令众生及病者受益，苯教可用卜卦、祭神、驱鬼等术法。还诏令，吐蕃从佛者对病者可诵《般若烦》，对死者项《华严经》等等，使生、死两者均得享佛法之益……

种种举措，都是为了让佛教在他的平衡之术下，得以在吐蕃生根发芽，慢慢长成能够和苯教抗衡的参天之木。

松赞干布非常明白，只要保证两教间互相钳制，得益的一定会是他和他的吐蕃王朝。

可以说，文武双全的他将帝王心术那一套运用的淋漓尽致，手腕极为高明。

两寺即将落成、开光的七天前，站在布拉达宫观星台的李云彤和赤尊一道仰望星相，观察星空的变幻。

星相一术，可根据所观察之星的光彩变化来判断人与事的吉凶。

半晌后，两人齐齐柳眉微皱。

天禽星浮光遮弊，主祭祀求福都会大凶。

“咱们怕是得早做些准备，不然，佛寺开光怕是会有不祥。”赤尊轻叹一声道。

李云彤强按心神，微笑着安慰她，“姐姐莫慌，近年里赞普在朝堂之中愈发有影响力，有他运筹帷幄，就算有事也会遇难呈祥。”

松赞干布听闻她俩夜观星相的结果后，沉默片刻，派出精兵强将守在寺庙附近，务必保证佛寺落成之日的开光活动能够顺利进行。

即使如此，李云彤仍不放心，将张盛远也派了去，还给他了一些符纸，以求平安无事。

好大两寺相距并不算太远，派出的人手足以将两座寺庙都护在其中。