230、欲穷千里目

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这真是令人不敢想象！三公子耶无害此去京城应试，竟然在大雁塔之巅发生如“惊世骇俗”却又“潜移默化”的神奇之事，果真是一件天大怪事！谁会想到，耶无害这一个文人才子赴京赶考的途中还是如此的“不平不静”？这“大雁塔见闻”似乎与他的赴京赶考毫不相干，但是，耶无害是位具有复杂内心和广阔涵养的人士。这在前文已经提过，三公子耶无害此去京城已是身负多任，好象每一件事情对他来说都是同等的重要！他要寻找他的“万宝玉”，要寻找“素有同窗”之称的陈剑南，他还要进京赶考，还要寻找那契丹杀手阿里耶库尔以及“燕山浪魔”。但是，他又是非常的无奈，因为他必须时刻不忘他师傅静眉道长的谆谆中告——千万不要冒用武功，以防遭人暗算。要学会忍耐！忍耐！

如此说来，耶无害无声的无奈便化作成无言的忍耐，他认为百忍之后便会成金，更会使他变得更加冷静而又聪慧。但是，至少对此时的三公子耶无害来说，他却不知道，在他刚刚所见所闻的“四位神人”里，竟然隐匿着一位可以将他身上上下下一股脑儿欺瞒一通的“有道之士”。然而，各位对此话也不要有所误解。这“有道之士”并非所指那些真正具有“仙风道骨”之躯体和容颜的游方道士，而是确指那些身处“正道有法”却是“无道无法无天”的正人君子。

若问怎样才是真正有道的正人君子，这对三公子耶无害来说，那已是铭刻在心的圣人之言，而且他自己也正是向着这个目标来锻炼和修养自己的。

在此，欲将正道直行、身洁自律的有志之士们，是极其有必要探知清楚三公子耶无害的心中究竟铭刻了谁人的神圣之言。究竟怎样才算是真正的有道之士？

在三公子耶无害往昔的的儒学名言里，他早已在《孟子·离娄下》铭记下孟老前辈的如下之言——

孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”这句话的意思就是说“真正有道的人就是那些没有失去那婴儿般的天真纯洁心灵的人。纯真无邪的人才是有修养有道德的人哪！”

不仅仅是这句孟子之言，耶无害也深深记下《孟子·公孙丑下》里的一句至理名言——

孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道；未闻以道殉乎人者也。”这句话的意思在三公子耶无害的心目之中更有着一番“清澈见底”的印迹。其完美的意思就是说“作为正人君子，处在政治清明、自己也得志的时候，就应该毫不顾及自身的得失，力以赴对社会作出贡献，让清明的政治发扬光大；当处在天下政治昏乱的时候，也要坚持正确的信念，宁死也要维护正道；这样的原则是不能动摇的，没有听说过可以牺牲正道而去屈服别人的。”

至于这些如“金科玉律”一般的儒家至圣至高之言，在三公子耶无害的心海，早已如星罗棋布，铭刻在心。然而，耶无害心目之中所铭记在心的却远非这些儒家名言警句，诸如佛教、道教以及阴阳家、法家、兵家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家等“三孝九流”之中的至理真言，也经常能回荡在他的耳边。而且耶无害也是亲身体验、身体力行，用这些至理名言来指导着他的一言一行。但是，耶无害毕竟只是耶无害，有道是“智者千虑，必有一失”，他对后事的预料与行动终究还是有“阴错阳差”的事件不期而生！虽然事后有“吃一堑，长一智”之说，可这世上的沟壑有千千万万难以数尽，为什么不能及早逾越过这些是是与非非呢？所以曾有后人对耶无害作诗评价道：

阴错阳差出在头，邪魂无处不停留。

不知浮云已蔽日，自古“长安”谁不愁。

至此，让我们越过这些细枝末端的“评言碎语”，还是继续我们的“书中正传”。不过，在此还要向各位特别声明的一点是，前人曾说“文垂柳而结繁”。这话的意思就是说，一篇文章、一个完整故事就象一棵根深蒂固、主干分明而又枝叶繁茂的高大垂柳一样。虽然它有许许多多的细枝叶，可它们却是由一个根、一条主干所生发出的子子孙孙、枝枝叶叶，是“形散而神不散”！这也就如人身上所含有的“奇经八脉”一样，那主干之经与分支之络虽有差异，却是互相连通互为一体。对于此中的言行论断，甚至是“主干”之外的“枝枝叶叶”，读者们尽可作为一种茶余饭后的欣赏、领悟，就像欣赏一株春风摇曳的岸边垂柳，必然会看到它的貌、主干、枝枝叶叶……甚至是一种“无形无声无色无情无味”的心声！欣赏一个故事、一部小说，大概也应该如此。但是，并不是对个个“细枝末叶”你都要穷究其源，正确的方法应是因人而异、适可而止、适可而过。繁锁的地方、不懂的地方，甚至是错误的地方，要可深可浅地一带而过。关键的是，我们要明白一点，一棵大树“形散而神不散，形乱而神不乱。”就看探索者如何把握，如何超越，如何《乱》中取情取精！《乱》之精髓何在？

事实之上，只要主干突出，中心明确，其上便可以添枝加叶，上色加彩，甚至还可以“画蛇添足”、“刻舟求剑”、“缘木求鱼”、“守株待兔”，或是表演一出“叶公好龙”、“夸父追日”、“南辕北辙”、“掩耳盗铃”、“滥竽充数”、“拔苗助长”等等之类的闹剧。