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诚然，连郑克殷都认为，如果不是有烈儒教的加成，澳龙神言作为原始素材确实是有点不太够看的。
而《泉姑传》的故事与其温图神言的原型直接高度对应，完全可以看出温图神言的水平有多高！
郑克殷笑笑安慰说，“但是《泉姑传》可以说是开创性的，也是我这些年来在扶桑所读到的最好的。
“我买到《泉姑传》之后，从翻开第一页开始就不忍卒读，一口气读到深夜，将其读完，这都是因为你写的文字优美，情节又引人入胜。
“也正是因为这本书，我才会想着把你找来当面相谈。”
陈博朗无不谦虚地说，“实在愧疚，不过殿下能这么喜欢鄙人的作品，这也是我的荣幸。”
郑克殷便接着问道，“我其实也多少知道一些八云人的故事，知道《泉姑传》故事的后面其实还有很多精彩的情节，像是ㄍㄚㄉㄍㄚㄉㄧㄓㄌㄚ（Katkat??i）被人戏耍以至于燃起灭世大火，天人则召来泉姑带来洪水将火熄灭，还有许多的故事，你有意继续写下一本书吗？”
陈博朗倒是怔了一下。
“八云人啊……其实殿下，我们瑞舜人不是八云人，ㄅㄚㄉㄨㄧㄣ（Pa），是我们北方有些距离的一社。
“其实这几年间我也了解过不少殿下您和殖民司的工课，所以要按扶桑或者青丘国的习惯来称呼的话，我们大概会称自己为ㄅㄨㄧㄨㄧㄣ（Pui）吧，也即是东方人的意思。
“至于《泉姑传》后面的故事……虽然我也有意写作、出版，不过因为《泉姑传》遇到一些争议，我一直未敢提笔。”
这一回郑克殷又一次感受到了穿越的好——他真正遇到了八云，啊不，是焙云人ㄅㄨㄧㄨㄧㄣ（Pui），才知道原世界线中美国学界给原住民的划分也太过粗糙和粗暴了。
就像南方澳龙人各部竟然直接拿其中一社为代表取了名称，像是牧村社成了牧村部，林善社（佮君社）成了林善部，这在去年澳龙雅言论议大会上就被真正的原住民提出了异议，要求更改部名。
现在有了已经几乎完全汉化了的陈博朗，对八云-温图人的了解记录也终于得以展开，势必也要像澳龙各部那样重新梳理一遍。
不过当前《泉姑传》遇到的争议问题，才是郑克殷更应当关心的，他便向陈博朗询问具体的争议是什么呢？
陈博朗回答道，“那我就斗胆说了。
“我随老师学过儒学，知道明人非常在意女子的贞洁问题。
“明人是不容许女子对丈夫不忠或者遭人玷污的，否则就应当以死证清白或是以死谢罪。
“而泉姑被贾歇掳去未曾感到羞臊，甚至还怀了贾歇的双胞胎，后来逃出贾国甚至不是回到丈夫那儿，而是独自生活下去，这在一些儒士看来简直是不可理喻。
“所以自《泉姑传》出街以来，我多少也受到过批评，儒士们会说你怎么能这么写，泉姑不感羞耻，反而还责怪丈夫不知道自己在哪，这有违天理纲常，罪不容诛。
“连带着为我出版的书馆也被这些人所批判，这也是为什么我不打算写后面的故事了，因为后面的事，会更加令人不耻。”
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