第168章 南天曲士与古狼窃火

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郑克殷在鹰阳的第一次神学宣讲即将到来，殖民司官吏已经带着大量的番民搭台设场。

由于会场最好能容纳一两千人——这是因为殖民司要求每一户番人家庭都必须至少派出一人前往——宣讲场的选址乃是鹰阳城西北方的草坡，卫边社的貉擢塔营地以南。

当下乃是雨季，这么多人坐在一起淋雨绝不合适，因而郑克殷要求观察到傍晚万里无云之时再开宣讲，这么下来，愣是等了三四天。

郑克殷倒是有时间再好好雕琢这一套神话故事。

基本上盘古开天、仙人时代、祝融共工大战、洪水灭世、仙人化兽、女娲补天造人、海分两陆等等最重要的框架性的内容已经在多次探讨和宣讲中打磨得足够好了，无论汉番哪族，都很难反驳。

随着苗蠖人的进入，合儒文乐科也不时给郑司长提供一些新素材，郑克殷便也能够给这套神话（他已经决定直接用“神话”二字特指这套神话）添上一些有趣的新细节。

比如说洪水灭世之后以悲歌告神的玄狐仙人，在更北方的民族处可能参与过创世，那么郑克殷觉得玄狐仙人很可能可以升格为玄狐神，甚至将其与真武大帝的形象相融，以融合北方民族的信仰。

问题是玄狐仙人或玄狐神图腾为狐，真武大帝图腾为“玄武”龟，这种冲突令郑克殷最终还是决定放弃给玄狐仙人的升格，而将祂视为真武大帝的副手。

穿越前的郑克殷博士还知道，菩毛人（波莫人）也有讲解过创世神话，这在加利福尼亚原住民中的确是很稀罕的。

在有的版本的菩毛神话里，世界是北方神马伦达和南方神库克苏两尊神共同创造的，有的版本则认为只有库克苏，仿佛库克苏是基督教的上帝那般的独一创造神。

按发音来汉化的话，库克苏应是曲士，现在的郑克殷尚把握不好该将曲士定位为神还是仙人——

毕竟曲士本就不是动物神，而是一位有手持烟斗、头颅为鸟头的人格神；

再加上原世界线中的现代，“库克苏信仰”甚至成为了加利福尼亚州中北部原住民秘密结社，信徒们会通过舞蹈与占卜等方式以求库克苏神答疑解惑，有其重要性；

综合考量，基本可以确定曲士应是神，而非仙，并且可以成为与北天真武相对的南天之神。

恰巧除了掌管北天的真武大帝以后，中华道教并没有统一版本的四方之神，增设一南天之神便恰好可以补上这一环。

考虑到扶桑海岸南北狭长的特殊性以及嘉洲百番的世界观，郑克殷知道他只需将世界分为三部分——北、中、南，而无需将东方与西方都纳入进来形成四方五位。

如此一来，真武大帝带着玄狐仙人镇守北天，古狼神烈帝原本掌管中土，曲士神则坐镇南天，在嘉洲番人看来足以涵盖整个世界。

至于西方的冥土沧海，由离开中土人世的古狼神烈帝亲自掌管，以镇海神墨魊，以掌冥界万魂；

至于东方高山荒原，则由春神、木神、东方神句芒掌管。

无论北、中、南三方论还是四方五位论，这套神话便都能有良好的解释。