《情僧录》《金陵十二钗》《风月宝鉴》

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举个例子，大名鼎鼎的史可法，他是崇祯元年（1628年）进士，可以说是生逢乱世，明朝各地爆发农民起义，北京城被李自成攻陷，接着吴三桂引清军入关。史可法拥立福王朱由崧当弘光帝，继续与清军作战。弘光元年（1645年），清军大举围攻扬州，史可法率领军民坚守孤城，激烈抵抗，无奈实力悬殊扬州城破。清兵屠戮劫掠，十日不封刀。正值热天，几世繁华的扬州城，火光冲天，尸体堆积如山，水沟池塘都被血水填满。扬州居民除少数破城前逃出和个别在清军入城后隐蔽较深幸免于难以外，几乎部惨遭屠杀、焚烧，后来被和尚收殓的尸体仍然超过了80万。所有有关扬州屠城的记载随着文字狱被刻意掩盖，导致清末以前大部分人对此屠杀事件一无所知。直到辛亥革命前夕，《扬州十日记》才从海外带回中国，使人们能了解到那段历史。

为了巩固统治，乾隆开始在国搜书，进行面整改。凡是涉及到对统治不利的地方，都篡改、删除、销毁，甚至明朝的大量档案也不见了，最后挑出来没问题的编了一套《四库书》。研究者认为《四库书》编入的书籍数量跟被毁掉的书籍数量是差不多的。在这个毁书、编书的过程中，被牵连进文字狱的人不计其数。连疯子都不放过，有好几个疯子，说了些胡话或者写了些胡话，都被凌迟处死了。

上一集，我们专门讨论了，“烟云模糊处”隐隐约约有个半真半假的“衍圣公孔继宗”。孔子后人继子辈排行就是乾隆皇帝御赐的，《红楼梦》成书于文字狱空前绝后的乾隆年间，这部奇书当然要像《史记》那样倍加小心了。那么《红楼梦》究竟有没有内容触犯了当时的统治者呢？我认为有不少呢，我们随着文本会一一读到，这里，我先举一个例子。

《红楼梦》第六十三回，文本有这样的描写：“因又见芳官梳了头，挽起攥来，带了些花翠，忙命他改妆，又命将周围的短发剃了去，露出碧青头皮来，当中分大顶”，再往下读，宝玉还给她改名叫“耶律雄奴”。作者的写作笔法“烟云模糊”，衣着打扮的描写上也是费尽心机，“周围的短发剃了去，露出碧青头皮来”显然是满族的特色，作者是在影射“剃发令”。

“扬州十日”不久，明弘光帝投降，豫亲王多铎率清军进入南京，第一次颁布了“剃发令”，当时统治者担心激起民变，对于剃头一事还是相当谨慎的，公告这样说：剃头一事，本朝相沿成俗。今大兵所到，剃武不剃文，剃兵不剃民，而且不准私自剃头。

谁知战局出人意料的顺利，江南半壁迅速臣服，除了东南西南，满清基本已控制了整个中国，安抚政策达到目的，有些汉奸推波助澜，自动剃发，表示忠心不二，有些汉奸不但自己剃了头，还给满清统治者上书建议国推行满制，以谋取赏识。

于是，清军又发了第二道剃发令，命令十天之内，江南人民一律剃头，“留头不留发，留发不留头”。满清统治者入主中原之前，长期在关外白山黑水树林草地里讨生活，头发长了打理起来麻烦，为了在山区放牧打猎方便，就把头发尽量剃掉，入关的时候，满清人只在后脑留下少量头发，扎成小辫，跟咱们在影视剧中看到的还不太一样。

“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”孔孟儒家思想已经影响了中国两千多年，汉族人被要求统统剃头，就引了起大规模的反抗！书生候峒曾、黄淳耀在嘉定小城（今上海嘉定）揭竿而起，反抗清朝统治。两个书生组织的“乡军”虽集合了十几万人，但都是平民百姓，属乌合之众，熙熙攘攘，拥挤堵塞，毫无纪律，更谈不上战斗力了。吴淞总兵李成栋只有不足五千兵力，但装备精良、训练有素。

嘉定城破，抢劫的同时，李成栋下令屠城，市民之中，上吊的，跳河的，投井的，被砍断手脚还在挣扎哭喊的，骨肉狼籍。妇女们惨遭强奸，如遇抵抗，官兵就用长钉把抵抗妇女的双手钉在门板上，然后再肆意奸淫。大屠杀持续了一天，直到尸体堵塞了河流，李成栋才率军离开。

大屠杀后的第四天，侥幸逃脱的嘉定百姓开始溜回城里。他们回城后在一个叫做朱瑛的领导下，重新集结起来，又两千多人，这群人要报仇。朱瑛领导着幸存者们在这座残破的城市展开了一场反屠杀运动，处死了归降清军的汉奸和清军委派的官吏。李成栋又杀回嘉定城，把许多还在睡梦中的居民杀了个精光，积尸成山，放火焚烧。

二十多天后，原来南明的一个名叫吴之番的将军率余部猛攻嘉定城，周边民众也纷纷响应，杀得城内清兵大溃出逃。不久，李成栋整军反扑，把吴之番数百士兵砍杀殆尽，顺带又屠杀了近二万刚刚到嘉定避乱的民众，再次血流成河，这就是历史上著名的“嘉定三屠”。

“嘉定三屠”的起因就是被《红楼梦》作者所影射的，看似不起眼儿的“剃发令”。通过我先说的这一个例子，我想大家就能更好的理解作者为什么要“烟云模糊”，为什么要多次强调本书“大旨谈情”，“毫不干涉时世”了

出则既明，且看石上是何故事。按那石上书云：

甲戌侧批：以下系石上所记之文。下面就是石头记录的故事了。

当日地陷东南

石头上写的这句开头，妙，有五点好处。

一、与之前引文中的女娲补天神话遥相呼应，传说共工撞倒不周山，导致天塌了个窟窿，从此“天倾西北，地陷东南”，之后才有了女娲炼五彩石补天。

二、长期以来我国古人的活动范围都在黄河、长江流域，所谓一江春水向东流，地势西北高，东南低，古人认为西北高就离天近一些，东南低就离天远一点，因此说“天倾西北，地陷东南”。补充交代了女娲只是补了天，并没有去维修天地间的支柱---不周山。

三、“地陷东南”还是有缺陷的，预示着将有灾难发生，否则作者直接写“这东南一隅有处曰姑苏”就可以了，没必要当头一棒说“地陷东南”，果然有大事发生，甄士隐碰到一僧一道后先丢了女儿，接着家也被烧了个精光。东南的可不只有甄士隐家，还有甄宝玉家。

四、在后天八卦中东南方向是巽xun卦，巽代表风，阴阳五行中属木，春夏之交，由木生火，是甄士隐家失火的伏笔。

五、巽卦也有顺从的意思，这也是甄士隐终会顺从这一僧一道的伏笔，跟着“疯道人飘飘而去”。另外巽卦也有“入”的意思，可以理解成我们从这里进入《红楼梦》的故事，从现在开始，石头要讲述整个故事了。

这东南一隅有处曰姑苏甲戌侧批：是金陵。金陵就是现在的南京，历史上南京的名称很多，冶城、白下、江宁、石头城、丹阳、建业、建康、秦淮、上元、集庆、应天、京师、南都、天京等，可没有一次把南京称为姑苏的。“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”都知道姑苏是苏州，批书人为什么说是金陵呢？

我认为应是指老百姓口中的金陵省，或者说是南直隶、江南省。明朝初年，朱元璋定都南京，南京叫应天府，姑苏属于应天府直辖地区，南京城周围所辖的一片地域称为直隶。永乐年间，迁都北京，北京叫顺天府，北京城所直辖的地域也叫直隶。为了区分，以南京为中心的就叫南直隶省，清朝京畿周围还叫直隶省，但是把南直隶省改为江南省。

第三回，林黛玉进贾府，老太太介绍王熙凤：“你不认得他，他是我们这里有名的一个泼皮破落户儿，南省俗谓作‘辣子’，你只叫他‘凤辣子’就是了。”王熙凤是王家的人，“东海缺少白玉床，龙王请来金陵王”，王家是金陵望族。南省，还是指江南省，还是老百姓口中的金陵省。

文本中“江南的甄家”，“江南甄家”，“江南甄府”多次有出现。“江南”有两个意思，指长江以南可以，指江南省也可以。根据文本中，有“金陵省体仁院总裁甄家”的描写，江南甄家就是江南省甄家，就是金陵省甄家。所以，甄士隐家明明在“姑苏”，这里批语“是金陵”，应该指金陵省。

《红楼梦》文本第一回，癞头和尚说只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株。

“三生”就是“前生”“今生”“来生”，很多人的爱情是从一种似曾相识的感觉开始的，就是我们常说的“眼缘”，第一眼的美好。林黛玉进贾府第一眼见宝玉，“便吃一大惊，心下想道：‘好生奇怪，倒像在那里见过一般，何等眼熟到如此！’”

宝玉见多了一个姊妹，也笑道：“这个妹妹我曾见过的。”为什么有一见如故的感觉，就是因为有前生的缘。人嘛！都逃不过生老病死，今生相遇、相知、相爱后，又期待来生再续，到时，情比金坚、恩爱非常，这就是“缘定三生”。

“三生”最早源于佛教的因果轮回学说，佛教从西方古印度传入我国，因此作者强调，“西方灵河岸上三生石畔”，我国的宗教文化经过长期的演变之后，儒、释、道三家已经互相借鉴、互相渗透了，“人道”“佛道”“天道”为一体的三生石被作者摆在集天地灵气的灵河岸上，那这三生石当然也通灵了，顺其自然，三生石畔一棵小草也就通灵了。

批书人读到“三生石”也感叹说甲戌侧批：妙！所谓“三生石上旧精魂”也。甲戌眉批：用幻。情之至，莫如此。今采来压卷，其后可知。批书人说的“三生石上旧精魂”，是用了一个典故来说明今生缘来生续，续的结果喜中有悲。

苏东坡的文章《僧圆泽传》是这个典故的出处，大概内容是这样的：唐朝一个叫李源的纨绔子弟，做官儿的父亲在安禄山叛乱中死去，悲痛之中李源感到事事无常，发誓不做官、不娶妻、不吃肉，最后干脆住进洛阳惠林寺里修行，出家了。李源每天跟寺里的圆泽禅师学习佛法，成了至交。

一天，他们要去青城山、峨嵋山修炼，李源想从湖北走水路，圆泽禅师却主张从长安斜谷由陆路出发。古代没有像样的路，特别是山区、丘陵，再遇到下雨天，行路难，难于上青天。水路交通是古代重要的出行方式，特别适合中长距离的旅行。对于旅客来说，坐在船上，下雨下雪照样赶路，比骑马坐轿舒适度更高，还能在船上吃住，节省开支。李源执意要走水路，圆泽禅师只好同意并感叹道：“命不由己！”

于是两人从水路发，到了南浦码头，在河边见到一位孕妇，圆泽就哭了，对李源说：“我不愿意走水路就是怕见到她呀！”李源就很惊讶，大禅师竟然哭了。忙问原因，圆泽说：“我注定要做她的儿子，因为我不肯来，所以她怀孕三年还生不出来，现在既然遇到了，我看她很痛苦，就不能再逃避。三天以后给婴儿洗澡的时候，请你来她家看我，我以一笑作为证明。十三年后的中秋，你再来杭州的天竺寺，我一定和你见面。”

李源悲痛之中为圆泽沐浴更衣，之后，圆泽就死了，那个妇女也顺利的生下孩子。和尚死应该叫“涅槃”或者“圆寂”，据说修炼到很高境界的和尚在去世时，肉身会化作一道彩虹，进入无量宫，就佛教所说的空行净土、极乐净土。

很多和尚都以“死后升天”为佛教修行的最终目标，圆泽当然也想跳出“六道轮回”，不愿意再入红尘。这次他选择跟李源走水路，可以说是来成那位孕妇的，我想圆泽禅师这一次也该算---修行功德圆满，烦恼邪恶寂灭了。

三天以后李源去看婴儿，婴儿刚洗了澡见到李源果真微微一笑，李源据实相告，那家人便出钱把圆泽埋葬了。李源再也没有心思去青城峨眉，就回到洛阳惠林寺，小和尚才对他说，其实圆泽禅师这次出发时就写好了遗书。

十三年后，李源从洛阳到杭州西湖天竺寺，去赴圆泽的约会，刚到寺外忽然听到牧童唱歌，唱的是：

三生石上旧精魂，

赏月吟风莫要论。

惭愧情人远相访，

此身虽异性长存。

李源听了，知道他就是圆泽，忍不住问：“大师，你还好吗？”牧童说：“李公真守信约，可惜你正潜心修行，我却尘缘未了，我们都要继续努力，将来在极乐净土还有见面的机会。”

批书人用“三生石上旧精魂”的典故，结合《红楼梦》文本，我感悟很深。林黛玉的三生很明确，可以简单的概括如下：“一生”是“西方灵河岸上三生石畔”的一颗绛珠草，“二生”是“受天地精华，得雨露滋养，脱却草胎木质，得换人形，终日游于离恨天外”的绛珠仙子。“三生”是要把“一生所有的眼泪还”给贾宝玉的林黛玉。

贾宝玉的“一生”是“赤瑕宫神瑛侍者”，“二生”是贾宝玉。所以我认为，“三生”的林黛玉遇到的是“二生”的贾宝玉，就如同典故里李源跟圆泽禅师那样，冥冥之中是李源带领着圆泽禅师见到孕妇的，李源本来想要跟圆泽禅师共同修成正果，可惜圆泽禅师尘缘未了。

林黛玉也有带领宝玉，引领宝玉的意思，林黛玉本来也想带领宝玉修成正果，可惜，贾宝玉尘缘未了，林黛玉先死返回太虚幻境，贾宝玉还要做两回和尚才算了却尘缘。