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次日午后,

严嵩府邸,中堂。

高寒文、张经等也来了,除此之外,还有一个儒生,名叫魏良弼,是江右理学的大师,称为本朝第一。因前些日子鄢懋卿、罗龙文要完成严嵩的文章,就派人去请来的。

众人刚一进门,严世蕃就哈哈大笑,道:

“稀客稀客啊,魏先生肯光临寒舍,实在让严某脸上生光!来、来,魏先生请上座。”

严世蕃这时已经大为转性了,说起话来也很少脏话,对谁也客客气气的,这时便道:

“魏先生、墨卿,你们的文章就拿出来念念吧,这可是天下第一要务,一定要正人心,然后才可理天下嘛……”

魏良弼是个读书人,当过几年官,后来就专心讲学了,虽然对严家也很不满,可他更担忧的是朱墨,担忧变法在儒生圈子里的破坏性反应。这几天与高寒文等人专心撰文,自认为已经道破了朱墨变法在理学上的荒谬之处。

此时,

他便念了起来,开头从圣人之道讲起,又讲太极图说,又讲易理,然后才是大明开国,几个朝代讲下来,冗长不已,简单说就是一句话——

圣人之制在王者之先,万古都是圣人之制,因为天理如此、万古不易。而王者之所以是王者,就是因为符合圣人之制。不符合圣人之制的,就是桀纣之君……

严世蕃刚才听得差点打瞌睡,但这时听到了几句,突然清醒,哗的一下站起来,一字字仔细听着——

“故曰:理在气先。

夫圣人者,素王也,何为素?模也、范也、规也、矩也、绳也。未有圣人,先有圣人之道,有圣人之道,即有圣人之制;未有王者之先,亦即有圣人之迹,神农伏羲是也;不蹈圣人之迹而自王者,桀纣之君也。

故为学之道,不离圣人之制。何为圣人之制,制者,审也、度也、规矩也;反求诸心,则曰存天理、灭人裕、致良知、弘气象。今士道不纯已非一日,王学七门,各有分支,庞杂歧异,天下学者惑焉。而民以士为范,歧义百出,民将安适?

故,欲求治者,必先知圣人之制,道之理也;欲求兴者,必先达圣人之道,事之理也。

自古变法以图强者,数之必有也,乌足怪?然圣人图变者,必衡经权,何为经权?经者,圣人之制也;权者,事理之常也。事有不合经者,使合之,此圣王之变法也。今则不然,事之不合于经者,非为合之,反使张之。于是贵贱清浊之序颠仆也,尊卑长幼之理荡然也。

臣等亦知图变而中兴,然求诸圣人之道,欲图其变,必先提其纲而契其钮。纲者,圣人之道、圣人之制、圣人之学也。故臣等请朝廷再立官学,申心理合一之道,张道气归理之学,勿使天下学者惑。”

严世蕃多少年没读书了,今天倒是听得有滋有味——

在他看来,

这一大堆巴拉巴拉的废话,自然是裹脚布又臭又长,可大明的事就是这样。不搞懂这些玩意儿,就考不上科举,考不上科举,就没法当官……所以,天下每一个村落,都有人在彻夜苦读。

他严世蕃也是一样,想要搞倒朱墨,就不得不把这些话讲清楚。今日听来,已经大体有谱了:天下的读书人,只要看了这篇文章,就会明白一个关键点——天下所有人读书人的利益所在,就是圣人之制四个字!而朱墨的变法,会让他们的书都白读了!

魏良弼这套说辞,好就好在,上可以架住皇帝,下可以压住百姓,谁不讲圣人之制,就是跟所有缙绅、读书人做对。

这些道理本来很简单,可要把它说清说透,还是很不容易,而要说的冠冕堂皇,就更不容易了。这篇文章,最妙的是“理在气先”四个字,有了这个纲,就把一切关键点都讲透了

啪啪!

啪啪啪~

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