岳飞 堕落的天使（二）

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高宗十五年正月，大本营接金兵十数万大军欲攻淮西谍报，诏诸大帅火速应援，合兵淮西。高宗命岳飞速救，而岳飞却上书谋从襄樊攻河南，高宗亲下书札不许，维持原命。不几日，金人渡淮。史载：

“春正月癸卯，凤翔统制杨从仪败金人于渭南（金在陕西的战略佯攻）。庚戌，张浚入见。乙卯，金人犯寿春府（金在淮西的战略主攻），守臣孙晖、统制雷仲合兵拒之。丁巳，寿春陷，晖、仲弃城去。己未，刘锜自太平州（今安徽当涂）率兵二万援淮西。庚申，金人渡淮。辛酉，雨雹。乙丑，刘锜至庐州（今安徽合肥）还。丙寅，兀术陷庐州（空城）。戊辰，金人陷商州（金在陕西的战略佯攻），守臣邵隆弃城去。己巳，命杨沂中引兵赴淮西，岳飞进兵江州（今江西九江）。转自铁血

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二月癸酉，张俊遣王德渡江，屯和州，金人退屯昭关。邵隆破金人于洪门，复商州（邵隆依靠自己力量失而复得商州，可见金军人数并不多）。乙亥，金人复来争和州，张俊败之。命韩世忠以兵援淮西。丙子，趣岳飞会兵蕲、黄。王德等败金人于含山县东。己卯，统制关师古、李横击败金人于巢县，复之。庚辰，岳飞发鄂州。”

趣，就是催促。淮西失城陷地，张俊等人一仗接一仗的打得那么热闹紧张，大本营却接不到岳飞出兵的消息，救兵如救火，能不急吗？而岳飞除了还在一个奏折一个奏折的往上递，还一再要求亲赴大本营，面见高宗，陈述己见。好家伙，都什么时侯了，千里迢迢的还要赴京面谈？你说高宗能不急吗？就连一个劲为岳飞说好话的《宋史；岳飞传》中，都记着“帝趣飞应援，凡十七札”。十七道诏书往来呀，天知道路上得累死几匹马！还好，岳飞总算于接到命令的第八天出发了。史载：

“三月庚子朔，张俊进鬻田及卖度牒钱六十三万缗助军用。壬寅，韩世忠引兵趋寿春。癸卯，复张俊特进。金人围濠州。岳飞发舒州。”转自铁血

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按岳飞孙子岳珂的说法，岳飞是带了八千骑兵赴援淮西的，可从鄂州（今湖北武昌）到舒州（今安徽潜山），直线距离最多不过五百公里，到此次岳飞从舒州再次出发时，二月庚辰到三月癸卯，要是没算错，可是已经整整二十一天了，按行程算，一天才走二十公里。这是不是太慢了点呢？况且是以雷厉风行著称的岳家军八千骑兵呢？对此，岳飞的孙子没给出合理的解释来，而《岳飞传》中则说：

“师至庐州，金兵望风而遁。飞还兵于舒以俟命……”

看上去，占领庐州的金军，是因看见岳飞来了而吓跑的。可遗憾的是，事实并非如此，庐州是在岳飞到来之前，由一直在淮西与金军苦战的其它各路宋军，在著名的柘皋大捷后，乘胜收复的！与岳飞到来不到来，毫无关系。

自金军占领庐州后，宋军生力军陆续渡江参战，金军在和州、含山、巢县等地连连战败，这很让金兀术丢面子，于是，他便选择了巢县西北地势宽阔平坦、适于骑兵作战的柘皋镇，集中十万铁骑“拐子马”，要同宋军决一死战。转自铁血

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金兀术所以要选柘皋这个地方用重装骑兵“拐子马”决战，是因为上年他的“拐子马”在顺昌被刘锜全歼后，他已不敢再象往常那样使用这东西了，于是便想出了一个专门用于“挽面子”的新战术——柘皋有条河，金兀术在河对岸一箭之遥的开阔地上，把“拐子马”分为两个大方阵，中间形成一条数十米的通道，正对宋军搭建的路桥，这就使宋军过河便会进入“拐子马”阵的两面夹击。你不过河它不动，你敢过来就是自投罗网。可宋军要是不敢过来破阵，显然就等于宣布自己的无能，仗没打就已经输了，到时金兀术就可得意洋洋的打道回府，南宋在谈判桌上可就直不起腰来了。

如果这也算是个小小的不战而屈人之兵的话，那打的就是一个心理战。

宋军诸将当然不会让金军铁骑阵吓住，刘锜先到，看到金军怕宋军袭击，已把桥拆了，为保证后来宋军过河，率“八字军”砍木柴铺于水中，搭建多座“路桥”，更为了防止金骑乘桥袭击，命士兵坐于桥上，把长枪夹在两腿间为“拒马”。王德、杨沂中、田师中、张子盖等战将随后赶来会战。先是杨沂中率军从上游过河出击，但却遭到金阵中的弓箭拦截，伤了一些士兵与将领，只好退过河来。众将面对金军这样的铁骑夹道阵势，一时也挺头痛，商量还是等正往这赶的主帅张俊来了再说吧，不料一直少言寡语的王德挺身而出，大喊一声：“临敌制胜，等什么等！金军右阵最坚，看我先为诸位破了它！”随即飞身上马，率万名手持长柄大斧的背嵬军冲过桥去——转自铁血

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王德，字子华，早年以武勇应募从军。金人入侵，攻占隆德府（今山西长治），王德随军驻守泽州（今山西晋城）、怀州（今山西沁阳）一带。军帅姚古募勇士往探敌情，王德应召前往，斩一军官而还，升进武校尉。姚古问他：“还敢再去吗？”王德奋臂而应，只带志愿者十六骑，径直闯入隆德府城，冲进官衙抓住伪太守姚太师，敌军围上来，王德奋威在前面开路，格杀数十百人出城。姚太师解往朝廷后，宋钦宗纳闷儿，不明白怎么十几个人就能进城把一个太守抓出来？问而回说：“抓我的那位，哪里是人那，简直一个巡海夜叉啊！”

是有“王夜叉”之称。

靖康之难，王德带属下勤王，知高宗立，倍道投高宗，归刘光世指挥，屡立战功，高宗三年升统领，七年升熙河兰廓路副总管、行营左护军都统制。高宗十一年初，刘光世退役，大本营命王德主管淮西方面军，而原为同级的郦琼不服其管，两人屡为军务发生争执，相互打到大本营论是非，大本营遂派兵部尚书吕祉监军。王德治军较严，不许抢掠百姓，这对于长期在刘光世治下以散漫著称的淮西军来说，无疑是很得罪人的举动。而郦琼则相反，常以放纵部下媚众，拉拢住多数军官和士卒，终因得知大本营欲收其兵权消息后，鼓动众军叛变，劫持吕祉投敌。时王德仅带八千余人奉诏赴卫，远离淮西，故未能阻止事变，结果硬是把个好容易熬到手的方面军大帅弄丢了。转自铁血

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当此之时，死对头郦琼就在金军中，王德憋了两年多的一股无名怒火，轰然爆发，身先士卒，一马当先，看见金阵中冲出一员将领，弯弓就是一箭，正中咽喉！众人齐声纳喊，手抡专砍重装骑兵的长柄大斧，“堵墙而进”，冲上去就是一通猛砍乱砸，其它宋军紧继其后——只可怜金军阵中，马上马下一片鬼哭狼嚎，血肉横飞……直佩服得个刘锜大战过后，见了王德就躬身一礼：“昔闻公威略如神，今果见之，请以兄礼事。”

前面说了，重装骑兵的最大威力，就是它的整体性冲击力，一旦停止不动，则一无能为。这一仗下来，直杀得金兀术跌足痛哭，差点没把他心疼死！

这就是柘皋大捷。

金兀术不甘心，两天后整军与扬沂中等再战于店步，又遭惨败，遂狼狈而退。史载“己丑，兀术亲率兵逆战于店步，沂中等又败之，乘胜逐北，遂复庐州。”

这哪里是被岳飞吓退的呢？

转自铁血/

实际情况是，岳飞听说宋军在柘皋与金军决战，庐州必空，想趁势收复，不想刚出发三十里，便接宋军已复庐州消息，只好又退回舒州去了。

实事求是的说，柘皋大战，宋金双方兵力相差不大，若不是王德为雪耻而奋威，还真不敢说是个什么结果，委实一场险胜。然而，张俊诸人却因此而认为金军彻底没戏了，于是庆祝之余，已在商量退兵。

可遗憾的是，金兀术并非如他们想的那样不懂战争，此时在郦琼的建议下，突杀回马枪，再集大军围住了淮河边上的濠州（今安徽凤阳），仅五天就破城而入，宋水军统领邵青战死。而急于夺回城池的扬沂中、王德，也由于不听刘锜劝告，轻进濠州，误中金兵埋伏败还。随后赶到的韩世忠水军，夜劫敌水寨不果，而金军则在其身后谋断水路，全歼韩世忠。韩急退，金军夹河放箭，船身被射得如白毛刺猬，总算没被截住。两天后，远在四百八十公里外的岳飞，才率军赶到距濠州约七十公里的定远县，而金兀术已挽足了柘皋失败的面子，自然不愿再复失手，早已全师而退了。

按岳飞孙子的说法，岳飞是二月十一日兵发鄂州的，而到定远县时，则是三月十二日。也就是说，淮西大战两月余，岳飞在出兵长达一个月的时间中，始终未见金军一兵一卒，成为诸大将中唯一未与金军接战的人。对此，岳珂在其编著的《鄂国金佗粹编；淮西辨》中，为爷爷分辩道：转自铁血

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“臣按先臣被罪，尚书省敕牒之全文曰：‘淮西之战，一十五次被受御札，坐观胜负。’呜呼！御札之有十五，固也，抑不观其时乎？前奏未上，而后命沓至，出师之命虽在正月，而至以二月九日。时先臣以寒嗽在告，即以十一日力疾出师，故十九日御札有曰：‘得卿九日奏，已择定十一日起发，往蕲、黄、舒州界。’以此见先臣之出师，实无留滞，奉诏三日而行尔。自鄂而蕲、黄，自蕲、黄而舒、庐，皆以背嵬亲为先驱。虏方在庐，望风退遁，还军于舒。复来窥濠，又次定远，虏复引去，盖三月之中旬也。是时先臣闻命即行，首尾仅月余，往来道里，不止数千，计其时日，亦可见矣，而徒以其诏之多而罪之，哀哉！先臣之不幸也。”

讲了半天，还是没有看见岳飞参战。倒是也说了一个“时先臣以寒嗽在告，即以十一日力疾出师”，意思是岳飞当时正患感冒，咳嗽不止，虽没把这当作迁延军务的主要原因，但后人却足以凭此为岳飞鸣冤了。然而，《宋史；岳飞传》中，也用相同手法，记载了此前高宗十年岳飞患病受命的不同作法：

“九月，刘豫遣子麟、侄猊分道寇淮西，刘光世欲舍庐州，张俊欲弃盱眙，同奏召飞以兵东下，欲使飞当

其锋，而己得退保。张浚谓：‘岳飞一动，则襄汉何所制？’力沮其议。帝虑俊、光世不足任，命飞东下。飞自破曹成、平杨么，凡六年，皆盛夏行师，致目疾，至是，甚（眼病已非常历害）；闻诏即日启行，未至，麟败。飞奏至，帝语赵鼎曰：‘刘麟败北不足喜，诸将知尊朝廷为可喜。’遂赐札，言：‘敌兵已去淮，卿不须进发，其或襄、邓、陈、蔡有机可乘，从长措置。’飞乃还军。时伪齐屯兵窥唐州，飞遣王贵、董先等攻破之，焚

其营。奏图蔡以取中原，不许。飞召贵等还。”转自铁血/

如果高宗认为张俊比岳飞的军事才能大，他还连下十七道御札命令岳飞速援淮西干什么？斯时亦病，彼时亦病，何前后判若两人？就算你本人有病，不能急行，派手下战将带数千轻骑疾进驰援，把你的“岳”字大旗在两军阵前展上一展，总不是一件难事吧？也多少算是对大本营的一个交代吧？而这原本就是岳飞早就用过的手段。史载：

“江、淮平，（张）俊奏（岳）飞功第一，加神武右军副统制，留洪州，弹压盗贼，授亲卫大夫、建州观察使。建寇范汝为陷邵武，江西安抚李回檄飞分兵保建昌军及抚州，飞遣人以‘岳’字帜植城门，贼望见，相戒勿犯。贼党姚达、饶青逼建昌，飞遣王万、徐庆讨擒之。升神武副军都统制。”

怎么此时反到忘了这一招呢？

而在岳珂的《淮西辩》中，首先提到了高宗的第一道御札内容，“故御札首曰：‘昨得卿奏，欲合诸帅兵破敌，备见忠谊许国之意，嘉叹不已。今虏犯淮西，张俊、杨沂中、刘锜已并力与贼相拒。卿若乘此机会，亟提兵会合，必成大功。’此盖奏至之第一札也。”转自铁血

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也就是说，岳飞上奏第一章的建议，与大本营“诸大帅合兵淮西”命令的是不谋而合的，但为什么在实际执行时，岳飞却又从始至终磨磨唧唧，进不进退不退的在那转圈玩呢？唯一原因，就是岳飞又在犯当年不服张所派王彦挂帅的毛病了。

说白了，岳飞所要的“合诸帅兵”，是想由自己指挥他帅，不愿让他帅指挥自己。故此在知道大本营任命张俊做前敌总指挥后，才一反常态，欲进不进，不得不进，进而不进，退而不退的在那一个劲的穷磨唧！

亏了张俊一直都在举荐他。

而张俊则对岳飞看不起自己心知肚明，所以他才在收复庐州后，得知岳飞也前来袭复庐州的信息时，派人送上一句“前途粮乏”的话。说白了，就是“我们这边活都干完了，阁下来吃饭啊”，也无非是告诉岳飞“没你这个大鸡蛋，我照样能做出大蛋糕来！”可遗憾的是，这个大蛋糕在两人的意气之争中，最终做砸了。但不管怎么说，淮西之战从始至终，也是人家张俊在那指挥。转自铁血

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事实上，金在发动淮西之战前，心里也并没多大底数，所以便招宋降将同朝商议。史载：

“时降将郦琼为金人所用，知金将南伐，语其同列曰：‘琼向从大军南伐，每见元帅国王亲临陈督战，矢石交集，而王免胄指麾，三军意气自若，用兵制胜，皆与孙、吴合、可谓命世雄材矣。至于亲冒锋镝，进不避难，将士视之，孰敢爱死乎？宜其所向无前，日辟国千里也。江南将帅，才能不及中人，每当出兵，必身居数百里外，谓之持重；或督召军旅，易置将校，仅以一介之士持虚文谕之，谓之调发；制敌决胜，委之偏裨。是以智者解体，愚者丧师。幸一小捷，则露布飞驰，增加俘级，以为己功，敛怨将士，纵或亲临，亦必远遁。而又国政不纲，才有微功，已加厚赏，或有大罪，乃置而不诛，不即覆亡，已为天幸，何能振耶！’琼所指元帅，谓宗弼（金兀术）也。宗弼闻之，召问江南成败，谁敢相拒者，琼曰：‘江南军势怯弱，皆败亡之馀，又无良帅，何以御我！吾以大军临之，彼君臣方且心破胆裂，将哀鸣不暇，盖伤弓之鸟，可以虚弦下也！’宗弼喜，以为知言。”

可从柘皋大捷看，宋将与宋军，远非郦琼所言的“伤弓之鸟”，但从宋军先胜后败的结果看，却偏偏让他于不幸之中又万幸言中，而这个“万幸言中”的，恰恰正是我们的岳飞大元帅——假如岳飞的八千骑兵能及时参战，能在柘皋大战前袭取庐州，则金兀术十数万铁骑，势必处在宋军前后夹击之中，而柘皋大战，就不是击溃金军，而是全歼了。就算退一步，倘若岳飞八千骑兵能在柘皋大战前与诸将会合，必然会在决战中发挥出他们的威力，即使金兀术能逃脱，那笨重的十万铁骑又能逃脱得了几匹呢？就算再退一步，都脱逃了，可凭着岳飞卓越的军事才能，怎么可能会使张俊的判断错误得不到及时纠正，让宋军先胜后败呢？而凭着岳家军的骁勇善战，仅是尾追紧逼一下，又怎么可能让金军杀回马枪弄个先败后胜呢？而就算杀了回马枪，八千骑兵，风驰电掣，又至于让濠州被围五天而致失陷吗？而岳飞别别扭扭，走走停停的态度，究竟向金方传达了什么样的信息，及淮西之战先胜后败的结局，又究竟给南宋在谈判桌上带来了什么样的负面影响，一目了然，还用得着再多费口舌吗？转自铁血

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逗留不进，坐观成败，不救淮西之罪，真的是在冤枉岳飞吗？

岳飞；秦桧；汪精卫（十三）

邢卫华

我们都知道，岳飞的背上，有他母亲手刺下的四个涂墨大字“尽忠报国”，也都知道岳母刺字的目的，是让他为国家利益尽忠尽职，赴汤蹈火，在所不辞。可有谁想过，刺字警励，为什么不刺在本人能看到的地方，却偏偏刺在本人看不到的背上呢？

岳飞在高宗四年弃守泰州后，受命专事平定内乱，在短短三年时间里，以一万二千人的有限兵力，连续歼灭剧贼曹成、马友、郝通、刘忠、李通、李宗亮、张式、彭友等贼众数十万，同时也在这个过程中，逐渐壮大了自己的军事实力。七年秋，高宗招见，亲书“精忠岳飞”四个大字，并制旗亲赐岳飞。史载：转自铁血

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“伪齐遣李成挟金人入侵，破襄阳、唐、邓、随、郢诸州及信阳军，湖寇杨么亦与伪齐通，欲顺流而下，李成又欲自江西陆行，趋两浙与么会。帝命飞为之备。

四年（高宗七年），除兼荆南、鄂岳州制置使。”

时岳飞已把老母接来，安家于江州（今江西九江），接高宗命令，准备渡过长江，沿汉江收复襄、邓诸州，临行，岳母把高宗专为褒奖岳飞的题字“精忠岳飞”，改为“尽忠报国”，亲手为其刺于背上，目的正是要岳飞知道，身为一方镇帅，国难当头，首先要做到的，就是“忍辱负重”。

可遗憾的是，岳母积劳成疾，过早去世，虽在理论上为岳飞留下了这四个字，但却在实践上，没有来得及教会岳飞究竟什么是“忍辱负重”及怎样忍辱负重？

高宗十一年，南宋经过十余年苦心经营，已形成五大方面军，足以发动对伪齐的大反攻。于是，高宗发布北伐亲征令，离开临安去平江（今江苏苏州）。二月，岳飞赴平江面见高宗。三月，高宗出发去建康，让岳飞仅次韩世忠扈从左右，升湖北京西宣抚使，加太尉。岳飞顺势要求高宗将已去职的刘光世五万余淮西兵马归他指挥，高宗爽快的答应了。倒是张浚和秦桧私下提醒高宗，若把淮西兵马归其节制，则岳飞手握南宋十五万精兵，倘若一旦有变，他军无一能制，慎应防其拥兵自重，尾大难掉，高宗顿悟，合兵事罢。转自铁血

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按说，权在高宗，可否之间，均属正当，实在也说不出别的什么。然而，岳飞却因此负气上书，要求解职回家服母余丧，且不管高宗批不批准，竟在这关乎国家命运转折的重要时刻，擅自弃军而去。在此之前，老将张浚早对岳飞目空一切的发展趋势表示担忧，多次提请高宗注意。无奈高宗一味袒护，反以为老将们嫉妒。直到此时，张浚再次指出岳飞专意并兵，意在要君时，方如梦初醒，同意了张浚的建议，派兵部侍郎兼都督府参议军事张宗元，权领湖北、京西宣抚判官。

宋代的判官或通判一职，表面看是副手，但实质上，州、府、军政等正职所管大小事，无判同签，不得执行。这实际上给岳飞派了个监军。

岳飞弄了个偷鸡不成反蚀米，更是气不打一处来，故高宗连连下诏，让岳飞复职，岳飞均拒绝受命。高宗严令负责为岳飞筹措军需的湖北粮漕转运使、司农少卿李若虚，及岳飞属下大将王贵，一同到岳飞母亲墓地盖庐吊唁，并言如不能说服岳飞复职，二人赐死。岳飞仍不为动。相持到第六天，李若虚忍无可忍，指着岳飞的鼻子训斥道：“我二人提命相劝，死不足惜。然尔不觉有愧于我们么？尔不过一介农夫，若不是天子倾心托付，何能手握十万大军，威镇一方？值此国难当头之际，风云变幻之时，尔竟擅离职守，屡抗皇命，视天子权威如蔽屣，你难道想造反吗！”转自铁血

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岳飞顿时惊出一身冷汗，看着这位平时任意呼喝的属下，只剩了干嘎巴嘴、干眨巴眼，再也说不出一句话，不得不赴朝面君，上书自劾。高宗则好言抚慰。此时，他肯定相信岳飞没想造反，但恰恰就在这么个节骨眼上，郦琼却造反了，不仅拉走了四万精兵，还把个兵部尚书给杀了！这时惊出一身冷汗的，就肯定不是岳飞，而是宋高宗了——但高宗却在这样一个关键时刻，派人赐给岳飞军钱十万缗……

什么是“忍辱负重”？

这就是忍辱负重。

高宗十二年十月，金国派遣议和使臣来南宋，冠名“江南诏谕使”，显然不把南宋当主权国家看，而当作了自己的属国臣子，致南宋上下群情激愤。但高宗考虑再三，下诏诸大臣：

“遣使至境，朕以梓宫未还，母后在远，陵寝宫阙，久稽汛扫，兄弟宗族，未得会聚，南北军民，十余年间不得休息，欲屈己求和。在庭侍从、台谏之臣，其详思所宜，条奏来上。”转自铁血

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试问：世界上还有什么能比作为一国之君的皇帝向人家称臣更屈辱的事呢？无论怎么说，南宋所有人都是高宗的臣下，南宋臣金，人们尽管再感耻辱，也毕竟没有高宗的感觉强烈，况且此时南宋已今非昔比，高宗手握数十万军队，值此慷慨激昂之时，趁势豁出去与金拼个你死我活，又能怎样呢？死十万，死百万，还能死到高宗头上吗？

而高宗所以握重兵而不言战，就因为他知道，在宋、金交战的后期，汉人与真正的女真人血战的时侯并不多，大多都是女真人挟迫占领地汉人充前锋，以血肉为金人开路！即如前面提到的高宗八年陕西仙人关那场大战中——

“敌首攻玠营……璘拔刀画地，谓诸将曰：‘死则死此，退者斩！’……金生兵踵至，人被重铠（双层铠甲或铁甲），铁钩相连，鱼贯而上。璘以驻队矢（一种成排固定在架床上的硬弩，可透重铠）迭射，矢下如雨，死者层积，敌践而登（踩着尸体积成的斜坡向上攻）。撒离喝驻马四视曰：‘吾得之矣。’”

而在此前不久的仙人关饶风岭大战中，依然是——转自铁血/

“金人被重铠，登山仰攻。一人先登则二人拥后；先者既死，后者代攻。玠军弓弩乱发，大石摧压，如是者六昼夜，死者山积而敌不退……”

这些在金人攻坚战中“死者山积”而成坡道的死者，无一是女真人，全是占领地上被强征的汉人“签军”，所以真正的女真将领从不为这些死者伤一点心，反累次催逼“签军”们以血肉为他们铺路，从而迫使宋军发明了一种仅短暂出现于当时的守城器具“铁华车”——

由石碾子发展出来的铁铸外带狼牙刺的大铁滚子，专用于“人肉坡道形成时”顺坡下放……而金将撒离喝所以未得而言得，说明他早已习惯这种方法的屡屡“得”之了。

也正是明了女真人对汉人种种令人发指、残无人道的行为，高宗才反复多次的告诫各路宋军主帅，在金人败退时，切莫横出拦击，尽量放金军归还，因为那里面的女真人，早就骑马先退了，被拦杀的基本上都是被迫前来、只靠双腿进退的汉人“签军”。即如淮西之战时——

“秦桧奏：‘近报韩世忠距濠三十里，张俊等亦至濠州五十里，又岳飞已离池州渡江去会师矣。’帝曰：“首祸者惟兀术，戒诸将无务多杀，惟取兀术可也。澶渊之役，达兰（辽军主帅）既死，真宗诏诸将按兵纵契丹，勿邀其归路，此朕家法也。朕兼爱南北之民，岂忍以多杀为意乎！”转自铁血

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而在高宗十五年，南宋已经有了稳定的财赋收入，完全有能力解决自己的军需物资了，可在前面提到的淮西之战中，那个在陕西商州面对金军战略佯攻的邵隆，就在只有区区十多天的反击战中，重现十多年前岳飞放弃泰州时，在柴墟镇的“刲尸继廪”吃人肉事件！史载：

“隆既遁去，乃屯兵山岭间……隆始持十日粮，过期，食不继，士卒脔腐尸，啮草木食之，疲困日甚。及战，隆亲鼓之，呼声动山谷，无不一当百，遂大捷。”

腐尸还不如新鲜人肉。试想，北宋为中国诸朝及世界历史上当时最富有的朝代，在金人进攻下尚且大面积的出现人吃人现象，假如高宗真的为了一己之尊，再对金打一场全面而旷日持久的生死战争，那远不如北宋财力雄厚的南宋，及金占领的中原广大地区，可想而知将会出现什么样的恶劣局面了，而最倒霉、最惨痛的，无疑就是那些一任战争蹂躏的生民百姓了！

所以，高宗才对派去接金使过界的官员一再重申：

“若使百姓免于兵革之苦，得安其生，朕亦何爱一己之屈！”转自铁血/

高宗“屈己求和”，究竟为了谁？

而宋、金虽已议定和约条款，但金使萧哲等至宋后，却声言“先还河南，余事徐议”。其目的，就是要以陕西之地做宋臣服的交换条件，所以他们不是到宋庭向高宗递交国书，而是要高宗到其下榻的宾馆来取，更弄得上上下下一片连声的责骂王伦，连秦桧都对王伦责怨不止，但高宗却倍加体谅，一面要王伦继续就此交涉，一面明确自己“屈己求和”的坚意，并在王伦与秦桧在众怨沸腾下畏难回避时，对身居谏官之首的勾龙如渊辞色俱历的说：

“士大夫但为身谋，向使在明州时，朕虽百拜，亦不复问矣。”

意思是，现在他们都有能耐唱高调了，可当初我在明州被金军逼到海上追出三百里时，他们的能耐都哪去了？那时金人如果要我称臣，恐怕我就是对金人拜上一百次，他们也不会说一句话吧！言外之意：你们这些臭不要脸的东西，也就专在人家忍辱负重时唱高调骂人家汉奸卖国贼罢了，事到临头，真要自己付出时，就找不着你们了！转自铁血

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倒是韩世忠还算体谅高宗，接高宗诏书后，随即上书：“臣伏读宸翰，邻邦许和。臣愚思之，若王伦、蓝公佐所议，讲和割地，休兵息民，事迹有实，别无诬同外国诳赚本朝之意，二人之功，虽国家以王爵处之，未为过当。yu望圣慈各令逐人先次供具委无反覆文状于朝，以为后证。如臣前后累具己见，冒犯天威，日后事成虚文，亦乞将臣重置典宪，以为狂妄之戒。”

此时我们回头再看岳飞的目无上下，及紧继其后的郦琼四万淮西军的叛变，现在你还能说金人对南宋及高宗的趾高气扬、狂妄自大中，没有岳飞和其它武人的一点责任吗？

把这些事件摆在这里，就是要明确告诉今人——宋高宗当年的屈己求和，实在是迫于内外相逼，不得已而为之，也根本就不是什么“卖国”行为，而是有利国家，有利社会，有利各族民众的行为，而遵照高宗旨意行事，并成功的完成了议和使命的王伦、秦桧等人，不管其自身有多少缺陷、缺点、错误，多么的不是东西，他们也不是出卖国家利益、民族利益的汉奸卖国贼！

而当时真正的大汉奸，是那个在民族敌人扶持下建立起来的“伪齐”儿皇帝刘豫，以及投靠在这个汉奸傀儡政权下的所有为其效犬马之劳的那些人。在这里，一个必须弄清的概念是——转自铁血

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凡是汉奸政权，必为傀儡政权；而傀儡政权，并不全是汉奸政权。譬如，二次世界大战时的法国贝当政府，就是一个纯粹的傀儡政权，而不是汉奸（法奸）政权。而二战时在中国出现的汪精卫南京政府，则既是一个纯粹的汉奸政权，同时又是一个十足的傀儡政权。

而这两者之间的本质性区别，就在法国的贝当政府是在法国战败，全境沦陷，当时政府完全失去管理能力的情况下，以“政府名义”由占领国德国授权、并按德国人意志管理社会的“合法政权”。

而汪精卫的南京政府，则是在当时中国并未全境沦陷，其合法政府仍在有效领导全国抗战的情况下，原政府成员汪精卫等人私自脱离合法政府，以“个人名义”接受由正在对中国实施侵略行为的民族敌人小日本儿授权成立、并按其意志管理部分被占领土的“非法政权”。

对于纯粹的傀儡政权，不管真假，也不管你是否承认，其成员都可以使用“忍辱负重”、“委曲求全”、甚至“曲线救国”论，来为自己的行为开脱或遮羞。但对于汉奸傀儡政权，则不管它打着什么样的旗号，喊着什么的口号，他们也不可以用“忍辱负重”、“委曲求全”或“曲线救国”这样的概念，来为自己的行为开脱或遮羞，而只能是变节投敌、无耻至极的民族罪人！转自铁血

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因此，如果一个社会要是把“忍辱负重”的真实行为混同于汉奸卖国行为时，那这个社会中的大多数成员，肯定就是一群没皮没脸，无一丝基本是非概念的糊涂虫。即如前面提到的那个杨么，就曾在相当一段时期、甚至现在仍被当作“农民起义领袖”，反把岳飞因“伪齐遣李成挟金人入侵……湖寇杨么亦与伪齐通，欲顺流而下，李成又欲自江西陆行，趋两浙与么会”而坚决平叛的正确行为，说成是错误的“镇压农民起义”，这不是毫无基本是非概念的为汉奸张目行为，又能是什么？

而造成社会基本是非概念丢失的内在原因，就是文化概念的丢失；外在原因，则是人与人之间基本行为准则“礼”的丢失——所谓“刑不上大夫，礼不下庶人”。

刑者，法也；

庶人者，平民也；

大夫者，中层以上官员也；

刑不上大夫，并非象一些望文生义者讲的那样，说是官员可以不守法，或法不可治官，而是说官员为受过教育的人，本应知书识礼；而礼讲的是自我约束，法则讲的是强制执行，故官员不能象庶民那样，非法强制而不作为。反之，庶民因没接受过正规教育而不知礼，故不能象要求官员那样的要求他们自觉约束自己行为。而庶民面对的是一己的生存与发展，接触的是具体的人与人之间的矛盾与冲突，因此，他们必须在法律的监督下，解决彼此之间的各种矛盾与冲突，一就是一，二就是二，对者是之，错者非之，丝毫不能含乎。转自铁血

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而“大夫”们面对的却是整个社会、整个民族、整个国家的生存与发展，彼此之间的各种矛盾与冲突，就不能以“个人”态度对待，因为很多问题的看法，由于各自学养、经历等因素而不可能完全相同，甚至常常完全相反，任何人都无法在一时之间判断谁对谁错。所以，作为社会管理层的“大夫”们，就必须要懂得并遵守“求大同，存小异”的原则，在彼此尊重对方意见的基础上，尊重管理层做出的各种决定，并全力执行。对则共荣，错则共辱。

这就是“礼”。

法，告诉社会的是“你不该这样做”，所以它是以强制的手段让人与人之间保持彼此的距离；

礼，告诉社会的是“你应该这样做”，因此它是以自觉的行为约束让人与人之间保持彼此的尊重。

尊重，带给社会的是“凝聚”；

距离，带给社会的是“对立”。

即如面对议和，枢密院编修官胡铨就曾上疏曰：“臣谨按王伦本一狎邪小人，市井无赖……臣窃谓秦桧、孙近亦可斩也……臣备员枢属，义不与桧等共戴天日，区区之心，愿断三人头竿之藁街。”转自铁血

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王伦身为南宋和议全权大使，所行均为国家社会，这与他的出身“市井无赖”有什么关系呢？国家兴亡，匹夫有责，他不顾一己性命，四次往来交战国，终于说服金人还宋河南、陕西地，凭什么就该为此杀他的脑袋呢？他的“区区之心”与胡铨的“区区之心”，难道真就无相同之处吗？难道真的就是“不共戴天”吗？

而一个社会的管理层，在民族危亡关头，内部竟闹得这样生死对立，又究竟对谁有利呢？

这就是失礼必然导致的情绪化社会性对抗！

而在这样的情绪化社会性对抗中，对抗双方往往看到的只是对立方的缺点，就是看不到自己的缺点。然金无足赤，人无完人，谁又是完美无缺的呢？即如老都督张浚，“人号‘小元祐’，所荐虞允文、汪应辰、王十朋、刘珙等为名臣；拔吴玠、吴璘于行间，谓韩世忠忠勇，可倚以大事，一见刘锜奇之，付以事任，卒皆为名将，有成功，一时称浚为知人。”但他却错失陕西，冤杀曲端，误用吕祉，坐叛淮西军，焉称完美？但历史却并未因此而否定他在民族抗战中应有的历史地位。转自铁血

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同样，刘光世畏战，张俊贪暴，吴玠好色，秦桧忌贤，王伦无赖……就连韩世忠也尽有可说之种种不完美，但就是这些不完美的文臣武将，支撑起了南宋初年的抗金大局。而领导这个抗金大局的唯一中心人物，则是也许比这些不完美的人物更不完美的宋高宗。可在这些不完美的人中，可以没有谁，也不可以没有宋高宗，否则，“南宋”这个概念，就根本不可能存在！这就是为什么我们要说在民族危亡面前，任何人无权以任何理由将自己由于各种原因造成的不满，上升为情绪化的社会性对抗，因而造成上下猜忌，社会离心，从而影响民族大计的原因。

“岳家军”肯定不是岳飞自己叫起来的，但面对这样明显的有损上下一心的称呼，或混然无知，或明知而不加制止，甚至自矜自得，以为地球少了自己就会不转了或起码会转得慢一些的态度，用老百姓的话说，就是不知道自己是老几？不知道自己多少钱一斤！

战争本身就是一个全局的行为，大本营既要你撤军或进军，就自有它的道理。也许这个道理在你看来是毫无道理，但你的看法仅仅是你自己的道理，并不代表全局的道理，为什么非得要下十二道金牌才肯执行、甚至十七道御札也不肯切实执行呢？其时各路友军都处在必撤之地，或必战之地，都在苦撑着等你一同撤下来，或戮力同心攻上去，倘若此时人家只顾自己，不管你的死活，你到想撤的时侯还撤得回来或想攻时还攻得上去吗？转自铁血

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岳飞治军之严，尽人皆知，“卒有取民麻一缕以束刍者，立斩以徇。”底下的兵卒拿了老百姓一缕麻捆粮袋就立斩不贷，而且其统制还要打一百军棍，你说战场上若有人胆敢拒不服从岳飞的命令，岳飞有可能迁就他吗？如果可能，“岳家军”还能有那么强的战斗力吗？如果不可能，那岳飞杀了这样的人，你会为这样的人叫屈吗？

更何况仅仅是拿了一缕麻……

而岳飞在通、泰镇抚使任上时，前军统制傅庆不服岳飞，想回老领导刘光世身边，岳飞得报，暗记于心。从承州前线回来后不久，岳飞招集部将比试箭法。诸将弓力都没能超过一百五十步射程，只这傅庆箭箭射程都在一百七十步。随后岳飞将高宗赏赐的战袍等颁赏承州战功。傅庆因没有自己的，便上来争功，遭岳飞喝斥，傅庆竟跑过去毁坏战袍等物，岳飞怒而斩其首！

傅庆确实不象话，但岳飞在杀他时，是否想过自己的不服王彦，及擅自脱离河北战场的行为呢？是否想过王彦和宗泽对他死罪行为的两次宽大为怀呢？而傅庆的目无上下，与岳飞的目无上下，又有什么本质上的不同及形式上的不同呢？这不是只许自己放火，不许他人点灯，又能是什么呢？转自铁血

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国有国法，军有军规。但这国法与军规，可不是哪个人自己定的，也不能任由哪个人随意更改。“卒取民麻一缕”是不对，但充其量不过只是一个小小的“错误”，而不是一个大大的“罪行”，你最多可以超限“责罚”人家，而不能随意“处决”人家，因为人家也是与你一样身份的“国民”，一样身份的“军人”，一样在以自己的生命为代价，为国家拼命作战，你有什么权力，有什么资格随便剥夺人家的生命权呢？

这些话，可不只是今天的道理，也不只是岳飞时代的道理，而是远在岳飞尚未生下来之前的之前的数千年前就有了

的道理！也是我们的先人一直在坚持，并努力传接下来的道理。可惜的是，这个道理只有春秋时期的宋襄公懂得一些，及此时的宋高宗多少还明白点，也多少还能坚持点，而岳飞和今人，却早已任着自己的性子，梗着脖子扔到一边子去了。

郦琼为了让国家的军队目无国家，只听自己的，他仅仅是采取用了放纵部下，以小慧邀结人心的方式，就达到了变国家军队为一己军队的目的；而岳飞为部下争功闹意气及取民麻一缕而擅杀部下的草菅人命行为，不过是变郦琼以小慧结人心为恐怖镇人心的方式罢了，目的都是为了达到变国家军队为一己军队的目的！转自铁血

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这就是典型的军阀及军阀行为！

这种行为对国家百害而无一利！

而任何时代及任何人，都有权对这样的行为采取必要的措施及相应的手段，毫不留情的给予坚决打击！

反过来，高宗真的愿意杀岳飞吗？要真的愿意，何以还只以谋反罪判岳云区区两年徒刑呢？显然是在等岳飞象韩世忠那样来见他。不管怎么说，儿子犯了谋反罪，又是自己的下属，知情不知情，冤枉不冤枉，也都要负首责！

然岳飞却硬是梗着脖子，在随后追加的“不救淮西”、“弃守山阳”、“妄议立储”等罪行面前，始终不服气，终逼得高宗盛怒之下改判岳云死刑，同杀三人！

可见，最不愿杀岳飞的，就是宋高宗！

而最不敢杀岳飞的，则是秦桧。否则，他就不会在接到高宗要岳飞自尽的手令后犹豫不决了。显然，他也是想找到一个两全其美的方案，遗憾的是他找不到，所以唉声叹气，闷闷不乐。可当他听到老婆王氏的一句“缚虎容易放虎难”，却使他顿下决心，立即就执行了高宗的命令！转自铁血

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为什么？

因为岳飞可远比一只虎历害得多，你抓了他，若说数罪是实，你不杀他还有什么纲记可言？这以后更没人拿大本营当回事了！更重要的是，放了岳飞，要是他不服气造起反来，不管他有没有兵权，凭他的名声和号召力及军事才能，南宋都怕是没戏了。我们今天当然可以保证岳飞不会叛变了，但当时谁敢保证呢？譬如那个郦琼，他毕竟还没敢自称“郦家军”，可说个叛变就叛变了！而对南宋威胁最大的那个刘豫，要是高宗对他不倚重、不信任，能在高宗刚继位时就被派去知济南府治理山东么？可他也是说个叛变就叛变了，还被金人立为伪齐皇帝，占据山东与河南，屡与金人合侵南宋，充当金人的看门狗及马前卒。人心难测，赵构在众人的屡次提醒下，面对岳飞毫无节制的行为，实行敲山震虎，杀鸡吓猴之策，难道真的还有什么“莫须有”的千古之谜解不开吗？

而“莫须有”这三个字，也并不是史家与今人解说的“不须有”或“也许有”，而是数百年前杭州土话中的一个问句“是不是”？《续资治通鉴；宋记》载——

“……如渊回曰：‘今日事势，与在明州时不同。’谊曰：‘此事莫须召三大将来，与之商议，取其稳当乃可？’帝不答，久之曰：‘王伦本奉使，至此亦持两端；秦桧素主此议，今亦求去矣。’”转自铁血

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这是前面说到的秦桧与王伦迫于百官压力回避时，勾龙如渊与左正言李谊去见高宗，高宗疾言历色的说了“向在明州”一番话后接下来的对话。显然，“此事莫须召三大将来”，是在说明百官阻拦及秦桧、王伦回避后，李谊向高宗建议“是不是把三位统兵大将军叫来商议一下，如他们能支持，百官就好说了”的询问句。而当岳飞入狱后，韩世忠找秦桧去问作为“谋反”罪证的岳云寄张宪书到底是怎么回事时，秦桧告诉韩世忠，张宪在将这些信给王贵等人看过后，早就烧掉了，因回韩世忠：“飞子云与张宪书虽不明，其事体莫须有？”

在这里，“莫须”二字，已由询问句转为反问句。“莫须有”三个字，就是秦桧在代高宗反问韩世忠，也是在反问所有的武人——“岳飞的罪状，就算没有那封信的事，他的种种行状，还需要有吗？”——言外之意，就是你们难道非得等到再出第二个郦琼才甘心吗？

无庸讳言，“莫须有”三字，的确不足以服天下，但当一个社会都不知“礼”为何物的时侯，人与人之间最可怕的就是没有诚信可谈。也就是说，当一个社会不能以“礼”来明理的时侯，就只能以“法”来执理了。转自铁血

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史家与后人每言至此，无不捶胸痛呼：“自毁长城！自毁长城！”然在这自毁长城的过程中，史家和我们每一个自己，是不是也应想想自己在这只有“凝聚众志，才能成城”的历史长城上，是否也曾拆下过或正在干那拆下一块砖的事呢？是否也应为这个“自毁长城”的惨痛负一份责任呢？

也正是因为我们每一个人都不完美，都有这样那样的缺点与缺陷，所以我们才必须要看到每个人都有的良性一面，更应看到自己不良的一面，而不应文过饰非，讳疾忌医，从而才能勇于面对自己的不完美，面对他人的不完美，进而才能正确的面对社会的不完美。

而在这一切的不完美中，那些凡是为了本民族的利益最大化竭尽一己之力的人，不管其自身尚有多么的不完美，无疑都应是本民族当之无愧的“民族英雄”。因此，岳飞是宋、金时期汉民族当之无愧的“民族英雄”，金兀术则是女真民族当之无愧的“民族英雄”。而这样的在具体的历史时期形成的“民族英雄”概念，不能因为后世出现的民族融合而改变。所以，这里指出岳飞的缺点，也并不是要否定他在民族抗战中应有的“民族英雄”历史地位，而是为了让今人、后人从中汲取教训，避免这样的历史悲剧一代代重复上演。

岳飞的父亲死得早，故知子莫若母，岳飞在那个战乱年代的成长过程中，其性格上存在的必然性缺陷，没有任何人能比岳母看得更加清楚。“精忠岳飞”是以宋高宗为首的大本营对岳飞为国家、民族、社会作出贡献的肯定及褒奖，而岳母改“精忠岳飞”为“尽忠报国”，则是在警诫岳飞：国难当头，千万不要固步自封，而要不断走出自我，竭尽己力，舍己为国——

岳飞能打仗，会带兵，身先士卒，同甘共苦，不忘国耻，不忘己责，但就是不懂得如何做人，只知执理，不知尊礼，立身难坚，立家难兴，立国难厚！而中华民族则早在岳飞那个时代之前而至今，就无时不面临着危机，面临着耻辱，做为他的一分子，要是不懂得这个“忍辱负重”及如何负重的话，那你就很难保证不会在力行堂堂君子之时，却意外的做了个区区小人……

“不知礼，无以立也！”

君子者立人，小人者立事。

立人者克己知礼，立事者纵己执理。

岳母的良苦用心，岳飞明白吗？

今人明白吗？

悲夫！

转自铁血/

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