第0266章 再现恶魂风谷

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这样的声音一旦传开，

不少的吐蕃人惶恐不安，开始慌张地四处逃散，开始放下吐蕃人神圣的雍仲本教，开始信封大唐人的佛教。

放下屠刀立地成佛。

不管你们的前生是屠夫还是恶棍，只要放下屠刀，便能立地成佛。

只要心向善，佛祖会保佑你们的。

雷公电母更是保护向善之人。

你们都会被渡劫的。

这让兴盛了数百年的雍仲本教情何以堪啊。

国教都被动摇了，吐蕃国岂不是要面临四分五裂吗？

禄东赞一想起这茬儿就对松赞干布和文成公主恨得咬牙切齿。

正是这个来自大唐的女人带来了大唐的毒瘤，还蛊惑了松赞干布对吐蕃人进行了洗脑。

如果倪土在他跟前，相信他一定会对他最后的一点点信仰的坚持击打地粉粉碎。

“吐蕃自唐文成公主入藏后始信奉佛教。”

佛教的入蕃确乃始自松赞干布，但当时并不是佛教的兴盛时期，事实上直至乞黎苏笼猎赞继位之前苯教仍然占据统治地位，佛教虽在流传，但却并未稳占上风。

乞黎苏笼猎赞，即墀松德赞。墀松德赞是谁？

墀松德赞即位的时候，正值唐朝发生安史之乱。

攻打天竺，夺取西域，趁虚而入，攻打大唐，他与松赞干布、赤祖德赞被后世尊称为“吐蕃三法王”。

尊崇佛教，迎请显密大师，修建桑耶寺，剃度藏僧，培养人才，翻译佛经，给佛寺经济支持，乃至在政治上树立佛教的主体地位，还不是为了取缔苯教，去顿派兴渐派，打击敌对势力。

墀松德赞继位之后，出于铲除同苯教相联系的传统贵族势力，加强王权的需要，大力提倡佛教。

并随着吐蕃大军向唐朝境内的推进，先后占领了陇右、河西、北庭诸道及西域城邦诸国，大量佛教徒尽为其臣民，因之迅速把佛教提升至国教的崇高地位。

印度密宗大师邬仗那高僧莲花生主持了桑耶寺的修建，这是由天竺、泥婆罗、勃律工匠完全按照印度风格修建的。

其规模宏大，内有东胜神洲、南赠部洲等天竺国地理观念中全世界各大洲的微缩景观，成为后世藏佛教发展中的第一座历史丰碑。

吐蕃佛教发展到可黎可足时代达到了辉煌的顶峰。

赞普颁诏制定了七户养僧制，全国到处兴建寺院。

佛教钵掣逋取代了昔日苯教桑门的地位，开始全面干政，乃至如唐蕃会盟这样重要的大会也由其主持。

由之不但进一步加剧了佛、苯二教的矛盾，而且全面激化了僧、俗之间的矛盾。至朗达磨立，志在借重恢复苯教势力，以重振王权，下诏灭佛。

寺院尽毁，经典尽焚，诸如桑耶寺等名刹大寺，亦逐僧封门。但佛教在吐蕃流传已久，早已拥有众多的信徒。

而苯教早衰，势难再振。导致朗达磨政治改革的失败，并引起了剧烈的社会动荡。

此王死后，乞离胡、欧松二赞普并立，国内分为二派，吐蕃全面内战爆发，结束了藏佛教历史上的前弘期。

吐蕃佛教明显有异于汉地佛教，它把西域流行的小乘佛教、天竺引进的密宗佛教，与本地的苯教、巫教结合起来，形成具有自身鲜明特点的藏传佛教。其中密宗思想尤占主导地位。食肉，不戒杀生，但反对血祭，并形成了严密的教团组织，从而为藏的制度铺奠了道路。

禄东赞不知道，他在构想着如何将倪土碎尸万段的时候，倪土也早已为他布下了天罗地网，让吐蕃近期陷入一场无妄之灾。

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