第一千零六章得拿大明忠臣开刀啊

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杨文岳甚至列出来了广东四大望族：冼、霍、李、陈。

冼氏为南海望族，李氏在广东氏族志中高列榜首，霍氏为南海旧族，陈氏世泽绵长，邑称巨族。

二、三巨族把持冶铁，是冶铁业的又一特点。

如今主要是冼、霍、李把持的新局面。

而陈氏想要掺和进来，一直都在寻找合适的契机。

广东所铸造的大炮上常有“炮匠李、冼、霍”的铭文。

二、三巨族与官府勾结在一起，牢牢地控制住军器的生产。

对于官府来说，由少数巨族承包军器生产，也远比由众商承包易于监督控制。

但家族大作坊的主人，本身多是在任或致仕归乡的官僚。

霍韬是明嘉靖显宦，官至吏部右侍郎和礼部尚书。

他任官时，其弟兄家人凡生财之道，无不钻营。

李待问是广东佛山镇人，万历进士，崇祯时期官至户部尚书，其叔伯兄弟共八人当官。

他们致仕归乡后，与在家的兄弟结成一团。

有的改革炉冶，建立武装(忠义营)，并倡议冶铁业每年捐银一百七十四两为其费用，用以保护产业。

有的修建铁商聚会的天后庙，凝聚人心。

有的铸炮筑栅，做好防备匪患的准备。

他们做的都是与冶铁有关的事情。

特别是李待问不能行走，告病二十八次后才被崇祯准许辞职。

回家的路上他情真意切的给崇祯写了一封免除三饷的奏疏，崇祯看完了很感动，但不予采纳。

如此为国为民的李待问，一点都不耽误自家赚钱，且推动李家成为佛山冶铁行业的魁首。

甚至李待问得捂着自家赚钱的门道，丝毫不给皇帝透漏。

就算大明皇帝天天为钱发愁，哪个当官的会选择跟秦良玉一样破家舍业的为过效力，她这种人在官场上是混不下去的。

你一个人高尚了，就显得我们庸俗了。

李家的这一大批官绅，无疑对李氏争夺广东冶铁业首屈一指的地位，起了决定性作用。

这类作坊的存在发展是与官僚势力紧密相联的，地方官府就是他们的后台。

他们从冶铁事业中积累起来的财富，最终又流向经营土地。

如冼靖以其赢余增置田产，就是他们的一个代表。

他们以最稳妥的生息形式——经营土地来保存积累起来的财富。

因此，这种作坊最集中体现了落后和保守。

望族既有大作坊，还有无数的田地。

贺今朝看着杨文岳写的汇报，忍不住点头，自古以来只有官商勾结才能把事业越做越大。

出来混要讲背景的！

无论是郑芝龙还是李待问，他们都是选择这么一条路。

草莽想要崛起，那可真是千难万难。

家中无人做官想要创业，纵然成了，也会被那些家里当官的人给想法子夺走，把你踢出局。

杨文岳提出可以利用陈氏的主动投靠来打压其余三家。

另外也可以利用广东李氏出身陇西李氏的缘故，稍加拉拢。

祖宗之地都属于锤匪，他们若是想要回乡祭拜，怕是不低头是不行的。

毕竟他们最注重的就是这个！

利用宗族来对付宗族，二桃杀三十等等，一下子都在贺今朝的脑子里闪过。

尽管广东铁业、盐业极为发达，可终究离不开大量贫困的生产者。

据杨文岳的估计超过七成的人是这种贫困的生产者。

半无业，及略有土地，略有资金，吃得多，赚的少，终年在劳碌愁苦当中过日子的，如手工者，佃户，占了二成。

剩下一成是才是大地主和富农，包含望族等等。

贺今朝甚至想到了明末资本主义萌芽的发生，倒是按照目前广东的状况，稍微有些体现。

像列宁所说的，手工工厂资本主义作坊同小手工业者作坊的差别，最初只表现在同时雇佣的工人人数上。

贺今朝一边看一边在旁边写批注，此处应该灭杀牙行。

然后由锤匪顶替他们，成立一家官方作坊。

为家庭小作坊提供原料和部分定金，使得他们可以在家中工作，待到提交货物后给他们报酬。

不必花费大量的资本和时间去建造作坊，可以快速扩大自己期望的商业程度。

实现资源整合，使得众多的家庭小作坊隶属于锤匪的商业资本下，从而有底气可以与把持冶铁业的几姓进行前期的争斗。

待到锤匪大军蔓延到广东之后，若是他们顺从那就好说，若是不顺畅，便给予雷霆一击。

同时继续迁徙河南等地活不下去的百姓前往广东。

那里的稻田一年二三熟，只要稍加耕种，定然不会饿肚子。

对付那些望族，贺今朝想着袁绍兄弟之争，扶持旁系，打压嫡系，有机会希望杨文岳能够好好挑拨一些。

纵然他们宗族团结，可不可能人人成圣，没有私心吧？

人心呐，在大多数时间里是经不住考验的。

就算土客之间矛盾会极具加大，也总比什么都不做要强上许多。

贺今朝停了下笔，又写下，把广东的所有的铁矿都控制在我们手中，截获所有的生产资料。

按照山西的模式，把战败以及不服管教的都送去挖矿。

同时解放原本被压制的矿工，给他们提高待遇，让他们翻身做主人。

对于广东的宗法势力，多是因为着两种产业崛起，因商致富，不甘于原来的社会地位，致力于科举当官，为自家的产业保驾护航，甚至直接巧取豪夺。

如今锤匪的政策表现出不需要科举当官，对于这些人也是极大的打击。

一族之内设有族长，各分房又设有房长，等级森严。

族长、族绅必是嫡系，强房，以他们为中心，按照尊卑长幼的宗法制度原则组织起来。

宗法制度本来就是排他性，杂居在同一市镇的各个宗族，如何调谐他们之间的利益，克服相互间的矛盾？

除了通过联姻，还需要有一个凌驾于各个宗族上的富有精神力量的地域性组织。

这种精神力量既不能从共同的血缘当中求得，只能求助于冥冥当中的神祗。

即北帝。

各个宗族以祖庙北帝作为精神上的维系，以佛山地域为纽带，先后成立由致仕官僚、乡绅、耆老所把持的嘉会堂、大魁堂。

他们打着劝诱德业，纠绳愆过，风肠流俗，维持世教的旗号，执行着与农村的族长祠堂一样的职能。