一千六百七十三章

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;;;;九黎称当时的道教修士一般叫做练气士，巫教的修士们一开始是不把这些“异类”修士放在眼里的。商朝灭夏以后，巫教开始走下坡路，很多巫教的神，也是在那以后开始销声匿迹，道教的三清开始和女娲娘娘分庭抗礼，周灭商之后，巫教彻底衰败，大势已去，女娲娘娘将封神榜交给元始天尊，周朝建立，巫教神也开始退出历史舞台。“

;;;;这期间发生了什么事，九黎并无记载，我们无从得知，不过这段记载依旧跟真正的历史驴唇不对马嘴。

;;;;周朝以后的神话故事，已经跟巫教的天神们没有了多少关系，九黎记载中女娲娘娘身为大地之母，也淡出了人们是的视野，大地之主也更换成了祖巫后土娘娘，姜子牙奉命封神之后，道教天庭出现在大众视野中，诸多巫教神开始融入新天庭势力。

;;;;道教鼎盛时期，神话体系已经是基本完善，按照那时候的文献记载，人死之后会到地府去转世投胎的魂魄，以及仍在人间游荡，不能去往地府的孤魂野鬼，这些都是由大地之主后土来统一安排，正如人间朝代更换一般，新朝代掌权，巫教的神被吸纳融合，各自权利自然也被削弱。

;;;;直到玉皇大帝上位，后土在也没有权利掌管冥界，反而成了辅佐玉帝管理三界的四御之一，只管辖地上的神。

;;;;玉帝是管理天界的老大，而后土则是主宰大地的女性神，她掌管阴阳育万物。虽然地位被削，但依然是跟玉皇大帝并驾齐驱的，这一点也可以从渣男渣女们经常发誓的时候就可以看出：“皇天在上，后土为鉴”当然，这是玩笑话。

;;;;这段记载同样偏离事实，但至少能被大家所理解，不像上述那般无厘头，令人摸不到半点头绪。在这段记载里面，天吴一脉大巫不难看出来，九黎的文化开始向着人族文化靠拢，最为直观的就是巫族神灵开始逐渐被淡化权柄被削弱，取而代之的是人族道教神灵越来越多的出现在九黎的祭祀祈祷之中，后面更不用说，巫族神系的神灵直接与道教天庭融合，后土也成了道教四御之一。

;;;;有句俗话，欲灭其族，先灭其文化。从这里面天吴一脉大巫看到的巫族最后的荣耀被人族一点点吞噬，最终连自己的神灵也没有，日暮西山总将至，可真当看最后一丝阳光被黑暗吞噬的时候，每个人心中都难免会有些悲戚，感同身受，兔死狐悲……天吴一脉的大巫说不出自己是何种复杂的心情，只能在后续个人记录中写到，理智上我明白九黎的做法是正确的，这样篡改历史乃大势所趋，能够能九黎更好的融入人族，让巫族得以延续，但从感情上我愤怒又深感无力，失去了巫族文化的巫族还是巫族吗？忘记了自己的先祖，祭拜人族的神，这是人族还是巫族……

;;;;最后在说一点，后土作为巫教神，在九黎人们心中的地位也是不低于女娲娘娘的，也许是这个原因，她才没有和其它巫教神一样销声匿迹，虽然已经成了道家神，依然被尊为“九黎最古之祖，土地最尊之神。而后几百年时间里，演变成民间的习俗，农历三月十八是后土娘娘的诞辰之日。九黎百姓在这一天都会去后土祠祭祀后土圣母，感谢她滋生万物、哺育人类，祈祷五谷丰登、子孙繁盛、国泰民安。