一千四百七十五章

请关闭浏览器的阅读/畅读/小说模式并且关闭广告屏蔽过滤功能，避免出现内容无法显示或者段落错乱。

天道不会因为人的情感或者意志而有所改变，对人的善恶分辨完全漠然置之。荀子对传统的宗教迷信持批判的态度，认为自然的变化与社会的治乱吉凶没有必然的联系。认为祭祀哀悼死者的各种宗教仪式，仅仅是表示“志意思慕之情“，是尽“人道“而非“鬼事“

“天人相分“

荀子认为自然界和人类各有自己的规律和职分。天道不能干预人道，天归天，人归人，故言天人相分不言合。治乱吉凶，在人而不在天。并且天人各有不同的职能，“天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人““天有其时，地有其才，人有其治“

“制天命而用之“

在荀子看来，与其迷信天的权威，去思慕它，歌颂他，等待“天“的恩赐，不如利用自然规律以为人服务。荀况强调“敬其在己者“，而不要“慕其在天者“。甚至以对天的态度作为君子、小人之分的标准。强调人在自然面前的主观能动性，主张“治天命“、“裁万物“、“骋能而化之“的思想。荀子明确的宣称，认识天道就是为了能够支配天道而宰制自然世界。

不难看出来荀子这些理论思想中都带着浓郁的柏氏一族的影子，虽然不如柏氏一族那般激进，但同样尖锐，将天道与人分裂开来，同样赞成人族该自立自强。

但荀子认为人性本恶，这种天然的对物质生活的欲求是和道德礼仪规范相冲突的。他认为人性“生而有好利焉“、“生而有疾恶焉“、“生而有耳目之欲，有好色焉“，如果“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯纷乱理而归于暴“。所以说人性是“恶“，而不是“善“。这与孟子的性善说直接相反。荀子的人性论虽然与孟子的刚好相反，可是他也同意，人人都能成为圣人。荀子以为，就人的先天本性而言，“尧舜之与桀跖，其性一也，君子之与小人，其性一也“，都是天生性恶，后天的贤愚不肖的差别是由于“注错习俗之所积耳“。后天的环境和经验对人性的改造其则决定性的作用。通过人的主观努力，“其礼义，制法度“，转化人的“恶“性，则“涂之人可以为禹“。孟子说人皆可以为尧舜是因为人本来就是善的，而荀子论证涂之人可以为禹是因为人本来是智的。

荀子对于尧舜禹的认知也带着浓浓的柏氏一族色彩，先秦时期距离上古早已过了不知多少年，根本无人知晓尧舜禹真实的品德如何，流传下来的只有三人的传说，大家知道的也只有对三人的歌功颂德，能全面了解这三位情况的人，唯有柏氏一族，他们一族的祖上皆为尧舜禹帝师，正所谓知子莫若父，一日为师终身为父……

除了亲生父母之外没人比老师更了解自己的徒弟，尧舜禹三人绝对不是传说中的那般完美无瑕，但他们能去恶存善最终赢得天下人敬仰并代代相传，足以说明他们拥有大智慧！

荀子的人性本恶，便是从柏氏一族的给予的消息中领悟出来的。

荀子除了儒家后圣身份之外，身上带着柏氏一族浓浓的影子，柏氏一族曾看好过荀子，想要将荀子拉拢为盟友，可惜的是荀子与孟子理论有所冲突，虽然他同意孟子的某些观点，却没有选择走孟子的道路，而是走了一条自己的道路。

学我者死，像我生，孟子继承孔子衣钵发扬儒家同时，并未按照孔子的路子走下去，荀子同样如此，继承孟子衣钵，却也未选择孟子的道路，而是选择走了自己的路，荀子的路，不可否认受到柏氏一族的影响出现了偏差，但归根结底是荀子自己的选择。