第七十一章从大宋到拜占庭

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整个天下都关注向了西北的战事，自然是因为有强大的势力在背后推动这份舆论。

这个势力没有别人，就是学子与市民阶层。

士大夫们垄断了大量财富，剥削压榨百姓，这是大宋，或者说整个中原自古有之的弊病。

陈东在廷议上也直言，这是平息此次物议必须面对的两个方向之一。

但让如今的学生们直面士大夫,无疑是勉强了一些。

更加稳妥的方式是，学生、市民们在外部汲取营养和财富，壮大自身。积蓄实力，抹平与士大夫们的势力差距。然后厚积薄发，在政治、经济两个方面同时发力，将士大夫们扫入尘埃。

同时，这也是给士大夫们一個自我革新,改头换面的机会。

不得不承认,儒家认死理的时候，非常迂腐固执，他们能两千年如一日的对着一本《论语》，研究论语中每个字是什么意思。每句话的一千零一种截句方式。从一句没头没尾的话，从中间截取三个字、五个字如何释义。简直病态加脑子不正常。

但灵活的时候，又灵活的不可思议。兼容并蓄，与时俱进，用尽一切手段满足于统治者的统治所需。

现在大宋天子逢朝议、廷议，便谈发展，涵盖农业发展，工商发展，技术发展，学术发展。

所以包括儒家士大夫在内都在讨论儒学应该如何变通，汲取其他学派之所长。

给儒家几年时间，儒家经义的主旨忽然变成“鼓励工商，其命维新”,赵桓都不会有什么惊讶。

虽然这两句话看起来，跟儒家的一贯主张南辕北辙。

其实也都是儒家的经典经义。比如“以末致财,以本守之”,“周虽旧邦，其命维新”。

发展嘛，本来就是取其精华，去其糟粕。

经义删删减减，再从其他地方抄……哦，不，是借鉴一部分内容。

儒家就可以顺理成章的在大宋也掀起一场“百日维新”，“靖康变法”。

关键在于统治者需要什么，儒家经典就可以重新进行释义。

在当下，“以末致财，以本守之”这一句，很显然就需要重新进行释义。

大宋数十个学派，数百座学院，肯定有人能重新解读经典。

比如“以末致财”可以重新解读为鼓励工商，钻研经济规律，效仿桑弘羊进行经济改革。

“以本守之”如果解释不好，可以从此绝口不提。

断章截义,请问哪个士大夫不是其中高手？

实在有人问的急，“本”可以是国本，强调一下爱国,只有国家强盛，才能守住百姓的财产不受金人胡虏侵犯。

释义的真谛并不重要，重要的是皇帝喜欢看到什么。

就像武帝想加强统治，儒家就提出天人感应。

如今大宋皇帝想加强工业发展，那儒家提出“鼓励工商”自然是极好的。非要说重农抑商，那不是自己把脸凑过去让皇帝抽？

也因此，许多学生们倒也相信，儒家士大夫们垄断大量财富的基础上会原地转型，有一批锐意进取的人会很流畅的转变成大宋拥有最多作坊的大作坊主。