第一二八章 天道曰神，人道曰圣

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身为驭兽系一把手，早在更早以前，聂胜就将神话生物视为驭兽系的终极目标，终极追求。

不仅是他，在他之前的两届院长，所有驭兽系学员，对各种神话生物的关注也是全校之最。

就如阵法系的学员翻阅典藏阁主殿中央那些神话故事，他们关注的重点永远是那些精妙绝伦、威力巨大的阵法；而炼器系的关注重点永远是那些神奇的法宝，后天法宝，先天法宝，混沌重器，开天斧，太极图，盘古幡，混沌钟；炼丹系关注的重点则在各种生死人肉白骨，乃至让人瞬间超凡入圣的神丹。

所以，驭兽系的师生关注的重点理所当然就在各种各样的神话生物之上，在炎夏的神话传说中，有很多神话生物都已深入民心、家喻户晓，人们对它们的认知度不低于甚至可能超过那些阵法、法宝、丹药相关的传说。

青龙、朱雀、白虎、玄武、麒麟、凤凰、鲲鹏、金乌，这些全都都是神话生物中的超一线巨星。

一线的更多，应龙、烛龙、青鸾、金翅大鹏、饕餮、睚眦、狴犴等等。

修行界甚至曾流行过一段时间的“驭兽风”，试问，哪个青年不曾奢望过，自己有一只甚至更多的神话生物作为伙伴呢！

更别说驭兽系的学员，他们或许很少会明面上提及，但他们心底类似的骚动只会更强烈。

驭兽系师生不知道有多少秃头，是因为在苦思一条如何将这些神话生物重现于世的道路而不可得，因此搔断了不知多少头发。

他们想了无数种办法，进入实际验证环节的也不少，比如提炼出某种神话生物具备的一些核心神通，然后通过各种方法，或是让它们主动学习，或是用符文的方式强行刻录在它们体内，让它们先具备相似的、甚至是似是而非的一些能力，期待在持续的优化下，它们的成长晋升符合人们的心念预期而一步步走向神话，最终与之合二为一，成为真正的神话生物。

可最终的结果，全都面临无路可走、难以为继的困境。

因为他们找到的那些所谓相似的能力，实则与神话生物真正的威能差了十万八千里，中间有着无数重障碍需要跨越，而他们连一重障碍都跨越不了，因为这只是拙劣的模仿，那些所谓具备某些神话生物相似能力的灵兽，其实只是一种奇怪的“缝合怪”而已。

类似的尝试，经历了几次就失败了几次。

最后，总结经验教训，大家得出的唯一有效结论就是，此路不通。

因为他们并不曾见过真正的神话生物，因为世间本来就没有这玩意儿，对于它们的习性、它们的能力，自然只能全凭想想脑补。

而这也是导致这种方法无论如何也不可能成功的原因——人们的脑补和认知必然都是基于自身的认知和理解，也就是说，他们脑补出的神话生物根本无法超脱出他们认知和理解的框架，他们无法靠脑补完成对一种超验生物的创造。

就如同笔者无法真正理解一位伟大的政治家的格局和视野一样，一切关于他们的描述和想象都是“皇帝有三个金扁担，窝窝头都是金子做的”这种层次。

这似乎走入了一个死胡同，人永远也无法抓着自己的头发把自己提起来。

可那曾横亘于天际的、绵延不知多少万公里的炎夏神龙，其所展现的无匹威能，将一百零八座异象古迹转化成洞天福地的伟力，又用再确凿无疑的事实告诉人们——

这是有可能的！

应该、大概……世间也许真的存在这样一条路。

最大的困难就是将之找到。

驭兽系的学员在完成正常的修行和学业的同时，最大的脑力活动就是这个。却始终苦寻无路。

而金允儿创造的化形晋升之道，却给了聂胜一个灵感。

既然我无法自己完成一种超验生物的创造，那么，可不可以让它自己“孵化”呢？

要孵化，首先就要有一个外壳。

我虽然无法真正理解一只神话生物，但若只是创造一具神话生物的“外壳”却还是能够做到的，因为这是有标准模板的，在人们的普遍的认知中，这种神话生物就应该长这个模样，若不是，那它就是另外别的什么东西，而不是这种神话生物，哪怕与神话生物有着相同的能力，也同样如此。

而驭兽谷中那五只就是他十年精细调试的成果，没有施加任何外力，全是它们自己修炼成那个模样的，而它们修炼的正则是经他创造、并不断优化的另类化形功法。

金允儿那种化形成人，而他这种化形成为某种神话生物。

至于“外壳”做成之后该如何展开，他自己并不知道，有一种“种子我已经播下了，至于能不能生根发芽，乃至长成参天巨木，全都交给天意”的意味，甚至，他连这颗种子到底能够长出什么玩意儿也都是不知道的。

不知道不代表心中没有预演，在他的想象中，如果它们真的在孵化，那么，五只会成为一种特殊的“容器”，吸纳人们对于五种圣兽的种种心念心意。

这有点类似于人们用祷祝之念塑造每个城市的城隍神像，只是一者是人们主动将这心念赋予城隍，一者则是五只圣兽躯壳强行吸收那些随意四散的相关祝念。

真要有类似于神灵虚像这样的存在从它们体内“苏醒”，这就相当于壳中生“神”，它们真就变成了五圣兽本身。

在姜不苦看来，这样的设计也是颇为精妙的，虽然将最后的一大半步骤交给了天意。

但，因为在一些最基本认知上的混淆，让他最终功亏一篑。

在姜不苦看来，炎夏的神话生物其实应该分为两种，神兽，圣兽。

神兽之神与神道体系神祇之神不是一回事，所谓神兽，就是指生来就神通惊世，与众不同，身来就高贵而神圣，与人类并无任何相干，有人类它们强大，没人类它们同样强大，而它们对待人类的态度，可以是善，可以是恶，可以视如蝼蚁的轻蔑，也可以彻底无视，它们对人类的态度不会影响到它们自身。

而圣兽，又可称为瑞兽，祥瑞之兽，它们本身寄托了炎夏人的某些情感符号，甚至就是某些情感符号的具象，它们对待人类的态度是亲切和善的，也必须是亲切和善的，因为这就是人们赋予它们存在的基础，不如此它们就不足以称瑞兽。至于实力，反倒是次要。

而在炎夏神话之中，在很多神话生物身上，同时存在着“神兽”和“圣兽”的概念。

最典型的例子就是龙。

作为神兽，它伟力自有，天生不凡，能大能小，能升能隐，大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾宇宙之间，隐则潜伏波涛之内。

作为圣兽，它乃炎夏文明的图腾，在古代等同于至尊无上的帝座，同时又是一些极美好、极尊贵品质的象征，神武，力量，卓越，所谓龙章凤姿，龙虎精神。

在炎夏神话中，将神兽与圣兽混同在一种神话生物身上，是一种很常见的现象，甚至本来就是彼此印证、彼此引申发展而来。