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于是灾异被认为是天的谴告，“灾者，天之谴也，异者，天之威也”。

春、夏、秋、冬四季变化则是天的爱、严、乐、哀的表现，天气的暖、清、寒、暑则以帝王的好、恶、喜、怒来解释，等等。

它几乎要窒息人们对自然现象的规律进行探索的任何生机，对科学技术的发展产生了极大的阻碍作用。

在汉武帝时期，由于董仲舒的这一段神学世界观刚刚确立，非正统的所谓异端思想还在进行顽强的反抗。

“欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”为抱负的司马迁，正是这样的代表人物。

他反对在科学知识上面附上宗教迷信，使人拘而多畏，他批评巫祝禨祥的迷信思想，对天人感应的神学世界观持批评的态度。

在《史记》中，司马迁更是在同自然科学有关的一些问题上，显示了自己广博学识和求实精神，其《天官书》是中国现存的第一篇系统描述全天星官的著作。

而《历书》则表达了他关于历法的主张；《律书》、《河渠书》、《货殖列传》等则有关于音律学、水利、地理知识的记述。

而且司马迁所开创的在史书中记录科学技术史料的先例，为后世所遵循。他的首创之功，不可湮没。

而在当时，诸子百家的学说在一些郡国还有一定影响，如淮南王刘安也正在这时召集宾客写成阴阳、儒、道、名、法毕集的著作《淮南子》。

所以，这时的学术思想虽已向僵化的方向发展，但还有较大的活动余地。

但到了甘露三年汉宣帝召集各地儒者到长安石渠阁开会，讨论经义异同，把董仲舒思想体系推到了唯一官学的地位。

同时还禁封了诸子百家以及司马迁的著作，甚至由西汉王朝分封出去的刘姓诸侯王手中的这些著作也在禁封之列。从此以后，僵化的神学世界观广为泛滥。

面对贾诩不卑不亢的态度，周文文有点无态，但周文文他又无法就这个点向贾诩作出答案，所以他反问道，“在贾大人看来，旱灾、煌灾、疫灾，可否人可制造也。”

周仙人的“大人”不拘一恪，顿时让贾诩和李儒感到头疼，但面对仙人的反问，贾诩和李儒都感到了兴趣，李儒更是好奇的问道，“还请仙人请教？”

“若我说，这种小事，一介凡人诺知天晓，也可办成呢？”

“就以当今天下的伤寒为例，我诺谴一死士得之，再让死士住在敌人城池里，又令死士频繁走动，使敌军人民皆染伤寒病倒不起，我便轻松得下此城。”

“再以黄河两岸的农田为倒，我若将黄河改道，使它们失去水无法持续种值，粮食绝收，你们说，这些农民会怎样？

“煌灾就更简单了，在地上立帐篷养之，数量一到往敌人境内放去，你倒是说说，敌人会怎么做。”

咝

想到仙人话里出现的场景，贾诩和李儒不由倒吸一口冷气

第009章预告真实演习

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