第九十一章 周学出

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第九十一章&sp;周学出<r/>

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同样是格物致知诚心正意修身齐家治国平天下。但是在理学之中是一个解释，在心学之中是一个解释。在周梦臣这里又是另外一个解释。<r/>

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与其他人的解释不一样的是。<r/>

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周梦臣总能给出一个合适的行动方案。<r/>

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而此刻，周梦臣虽然还有很多未尽之言。但是周学的整体框架以及立起来的。首先，周梦臣跳出理学范畴，一个仁字两分，将儒学的范畴扩大一倍，然后将理学心学这些东西装在其中一半，然后用实学与其他学说来填充另外一半。然后确定自然科学与社会科学分开的框架，让科学来填充这一部分。从而让科学在儒学框架之中，有了自己的位置。<r/>

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如果在之前的话，科学一直是套着儒学外衣，是不论不类之处。但是而今科学在周梦臣的儒学框架之内，有了自己的位置，就等于上了户口。今后儒生研究科学是非常正常的事情了。<r/>

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而且周梦臣又将科学反馈到理学的大旨之中，也就是这一句：格物致知诚心正意修身齐家治国平天下。<r/>

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正如罗钦顺说的，攻击一门学说错漏之处，其实很容易的。不容易的其实是从头建立起一套学说。<r/>

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周梦臣这一套学说，让人耳目一新。<r/>

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但是还是引起很多人的反对，于是有不说人纷纷开始了攻击。<r/>

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有利义之辨攻击周梦臣的。<r/>

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也就是儒臣常常说的，什么做事情不能考虑利益，要考虑大义才行。其实这也不是不对。因为在很多事情上，要有不同的利益考量，有些事情一时半会儿是看不见什么利益的。这时候就应该考虑大义，比如在青海西藏修铁路，一定是不划算的。但是也是一定要修。就是如此。<r/>

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但是后来就变味了。在理学家这里利义两端就对立起来。<r/>

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凡是有大义的都是没有利益，有利益的都是没有大义，于是凡是有一件朝廷有利于朝廷，那一定是违背大义的。所以，收税？收什么税？不收税才对。如果周梦臣做的在好，在理学家的评价体系之中，不会有太高的评价。<r/>

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这也是周梦臣宁可影响到为了进内阁，也要在虎丘大会上好好争一争的原因，因为这就是话语权的争夺，没有话语权，评价体系不同，你做得事情再多，也是没有功劳的。或者说功劳是很小的。<r/>

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毕竟，在理学评价体系之中，王阳明征南赣，平宁王之乱，嘉靖初年平广西。战功赫赫，但是这个战功，比不上王阳明学问哪怕是一丁点。只是王阳明学说的点缀。<r/>

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不过，周梦臣早就有了准备，于是在台上结合现实问题，面对重重责问，好不留情的反驳过去。他用陈亮等的事功之学，再翻来宋亡的结局，来反驳理学重重荒谬之处。<r/>

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总之，别人讲学，都是爱往上面走，走到玄之又玄的地方。而周梦臣要往下面走，一定要走到具体事务之中。<r/>

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这心学很多大儒都不习惯。<r/>

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这些大儒讲心中如何修养，如果克制工夫是最熟悉不过了。但是到了周梦臣这里，大儒每说一个句话，周梦臣一定要铺开一个现实问题来对应。然后这边就不知道该说什么了。<r/>

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这也王畿吐血吐的太早了。如果王畿还在，以他的辩才，适应了周梦臣无赖工夫之后，说不定能翻盘。但是其余大儒在这上面总是差了王畿一些。<r/>

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但是周梦臣清楚，他说服不了这些大儒。更多是说服下面的观众而已。<r/>

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这样的辩论连续了三日。连原本的会议流程都打乱了。<r/>

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很多学子对周梦臣的学说越来越感兴趣，毕竟周梦臣在理论上，或许不如这些心学大佬，但是他在西北数任官，什么样的事情没有见过。将一个个枯燥的儒学词汇落在具体的事情上。落到具体事情上，听起来分外有趣。<r/>