842 冥帝（二）

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阳重山突然诚惶诚恐跪倒在柏承诚面前，“小人叩见冥帝。”

柏承诚大惑不解，“起来起来，冥帝是个什么说法？”他通过冯茹蕾对英仙有些粗略的了解，但知之不深，搞不懂阳重山这个奇葩的举动，所为何来。

柏承诚让诚惶诚恐的阳重山站起来，并让人搬来一把椅子，小餐桌，以及送来一些饮食，这才详细询问阳重山。

聊了老半天之后，柏承诚才弄懂阳重山的态度变化如此之大的根本原因。但他的注意力，却在自己的疏忽上。如此之多的英仙俘虏，仅仅当作教官，以及将来战争的炮灰，实在是颠倒了主次。

其实，他们最大的作用，是能让自己对英仙有一个深入透彻的认知。知己知彼，这是人战争取胜的关键。

当然，柏承诚并不需要跟每一个英仙俘虏深入谈心，去诱导他们说出他们所知的关于英仙臂的所有阅历。有改进了的身份芯片，并用诱导众人回忆其一生经历的方式，很容易收集到所有人医生的记忆。

在英仙臂，有一个跟原华龙神话类似的传说，那就是人们认为他们自己处于人间界，上面有仙界，下面有冥界。

倒没有死后上天堂的说法，而是认为人类可以通过修炼，飞升仙界。不能飞升仙界的死者，其灵魂将归于冥界。

他们同样有人类转世重生的说法。转世投胎者的大能，不会被抹去前世记忆，会随着年龄的增长和功力的增长而逐渐觉醒前世的记忆。

在华龙，在猎户，所谓的天堂和地狱，什么十八阎罗之类，都是神话。既然是神话，那就是假的。

猎户世界是科技世界，人们多数是坚定的唯物主义者。仙、神这两个词，在科技世界，被普世认定为跟科技对立的人类幻想出来的一个虚幻的定义，随之变成了一个夸张的修饰词，比如女神，仙女，神话，神器，神技，神仙等等。

但在英仙臂，人们却恰恰相反，坚定地认为冥界个仙界，是真实存在的。

这有几个原因。

第一，两个文明对仙神的定义不同。在华龙，在猎户，只要提到仙神，就一棒子打死，认为那都是玄幻，不是现实，是不科学的。人们自己先将仙神和虚假等同，再去做判断。

根本原因在于，华龙或猎户民众将仙神想象得太完美，太无所不能，以至于根本就不可能存在。呼风唤雨，移山倒海，瞬息千里，这些还是有机会实现的，但你要求仙神无所不知，无所不晓，还能够随时随地聆听世间亿万民众的心声，并且及时给出回应，这就难为仙神了。

随后，仙神之说被大多数宗教利用。人们求神拜佛，进贡许愿。恰好打到你的心愿了，比如求子，你大喜过望，觉得神仙显灵。如果现实跟你的心愿相反，神仙的代言人（和尚、道士、传教士等）会说，是你的心不够诚，或者你有罪孽。

问题是，世间事不如意者常。所以求神拜佛者的失望远多于心愿得尝，于是仙神之说就更不被人们相信了。

但在英仙，人们没这个前提性的定义。也没将仙神想象得无所不能，从而去顶礼膜拜。在他们心目中，仙神就是更为强大的修炼高手，更高一个层次的生命。

真人境，相对于武者，就可以算作仙神了。仅凭心理威慑（其实是气场压制），就能武者失去抗争之心，不是仙神是什么？

天人境，先对于真人境，也可以算仙神。徒身能飞行，不是仙神是什么？

神人境对于其下的修者武者，那就更是仙神了。神人境之下，众生皆蝼蚁。

第二，英仙人的现实世界中，真的有转世重生的实例。当然，柏承诚不那么看，因为他已经见识过不止一个原生系统生命。

柏承诚估计，是原生系统占据（或者说夺舍）了某人的身体使用权（当年郭天放就差点被那个原生生命夺舍了。英帝更是活生生的例子，不过他倒没有夺舍活人，而是像柏承诚一样，用科技方法制造出了一副有活性的完美的人类躯体），但原生生命不敢说自己是夺舍啊，就编造谎言，说是转世重生。

柏承诚晋阶通灵境，且对炼器术有一定的研究，还制造除了可以储存残魂的芯片之后，他对原生系统生命之所能保持几万年几十万年还能活下来，是持肯定态度的。

英仙的科技不够发达，人们不会从科技原理上去思考灵魂的原理，而所有人都有同样的心理，那就是怨恨生命的短暂。能修炼成仙者，微乎其微（其实基本上是没有的），人们又不甘心短暂的生命就此结束，自然就幻想出所谓的冥界和转世重生之说。

结果，英仙的原生系统生命，应该比猎户要多，毕竟是修炼文明，修炼者的灵魂强度远超普通人，能保存在灵器中的几率，应该要大不少。再者，英仙人口基数大得多啊。那些原生生命系统‘重生’之后，顺应传说一宣传，呵呵，假的也就成了真的。

掌管人类转世重生的，那是冥帝的专利。

但冥帝应该在冥界啊，阳重山怎么会认为柏承诚是冥帝呢？呵呵，英仙还有传说，冥帝偶尔也会亲自降临人间，尝试人类的生活，并一次亲身考察世态人情，为转生制度的修订收集一手资料。

阳重山亲眼目睹，柏承诚复活了十万人众，超出了他的认知范畴。

先前他认定柏承诚实在制造人偶，但现在他亲自感知到，那些人的意念波，一个个都是活生生的人，绝对没有思想的人偶。

而且，炼制十万真人境人偶，必须要有十万刚刚死去且身体活性还完好的天人境，这是不可能的。