第945、946节 要不要修《元史》？

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早在九月中旬，忽然有一户蕃州西北地区图日县的百姓上报，他们无意中发现了一个巨大伏藏，里面竟然有大量的竹简，竹简上有字数。</p>

当地牧民立刻将消息报给当地的寺庙和唐军分队。僧人们和唐军一起出动，将数百斤重的竹简运回白云城明雪宫。</p>

到了十月上旬，竹简终于运回明雪宫（布达拉宫）。</p>

发现大量汉字竹简的消息，立刻惊动了整个高原学界。所谓高原学界，其实就是僧侣。他们是高原唯一的学者阶层。</p>

唐主李洛立刻宣布，在文成宫（大昭寺）举办鉴定大会，召集全城所有的僧侣学者，研究竹简。</p>

八思巴和白兰法王等高僧，反复询问和唐军一起运送竹简的僧人，关于发现竹简的始末。</p>

运送竹简的图日寺僧人们说，图日县的牧民旺夏等人，在新分到土地上修建一个蓄水池，野外挖土时，发现了一个古老的墓穴，出土了大量的竹片，还有还有完全朽烂的尸骨，以及青铜器。</p>

由于吐蕃人很忌讳挖掘坟墓，所以他们不敢隐瞒，立刻上报给图日寺和当地的唐军联队。</p>

僧人们和唐军武士一起下令挖掘，这才将东西取出来。</p>

八思巴等人都很是惊讶。图日在哪里？</p>

都靠近西域了，就在昆仑山脚下不远。那种地方，竟然发现了大量篆体汉字的竹简和青铜器。</p>

这实在对他们的冲击太大了。</p>

等到僧人们进入文成宫，果然看见一堆堆的竹简被搬运出来，还有好几件青铜器，造型非常精美，但一看就很古老。</p>

唐主李洛坐在佛龛改成的宝座上，看着下面的一群高僧说道：“朕这次进入高原，没有带文臣，军中也无人能解读这些大篆。各位上师尽多渊博之士，还请为朕解读出来。还有青铜器上的铭文，也都一一解读吧。”</p>

八思巴等人遵旨，开始整理起竹简，客串起考古学者。</p>

要说吐蕃高僧，渊博还真不是盖的。凡是能成为高僧的，几乎都是大学者。很多人是精通汉学。</p>

不精通汉学的人，没有资格成为上师。这些人都有一个共同特点，就是高智商。</p>

在吐蕃，只有智商超群的人，才能被寺院看中培养，才能成长为高级僧官。智力平庸的，你都没有机会成为上师。</p>

所以密宗寺庙的教育，那是实打实的精英教育。他们挑选人入寺庙，要看慧根，要考试，其实都是考察智商悟性。</p>

一般人想当喇嘛太难了，因为不够聪明。</p>

像八思巴这样的人，拿到中原，论起经史子集，根本不输给一般大儒。</p>

时间慢慢过去，随着古老竹简上的大篆越来越多的解读出来，高僧们就越来越惊讶了。</p>

即便他们不懂考古，也能感知到这些竹简的确很古老，根本不是近世的东西。很多竹简都腐朽了，字迹漫漶，但更多竹简上的字迹，还能能辨认出来。</p>

这竟然是，周穆王西巡时期的游记！</p>

竹简的主人，叫姚岐，是周穆王的西征时携带的史官。他记载，穆王十五年，率师西征昆仑。</p>

这些竹简，就记载了西征途中的大事。</p>

竹简中说，穆天子到高原后，“千里无人”，“大荒万里”，“高原漠漠”“牛马蕃蕃”。</p>

意思是说，高原上根本没有人烟，只有成群成群的野牛野马。</p>

这说明，当时的吐蕃高原，是无人区。</p>

所以，竹简中说：“王悦，曰普天之下莫非王土，大哉华夏，泱泱周邦，为此方国。”</p>

意思是，穆天子很高兴，说大周的疆土可真大啊，这里也是我的土地啊。</p>

八思巴等人看后，心中说不出什么滋味。</p>

竹简的记载很明显，吐蕃高原，是周天子发现的新土。</p>

更重要的是，竹简还记载“王命伯容，取旈为帐，作居，师悦。”</p>

翻译过来就是，穆天子命令一个叫伯容的人，用野牛的长毛，做成帐篷，当做营房，将士们都很高兴。</p>

这么说的话，吐蕃人特有的的牦牛毛黑帐篷，是周天子到高原时发明的？</p>

以此推论，最早一批吐蕃人，是周朝的驻军？实打实的华夏人？</p>

因为竹简又记载：</p>

“王再西，过昆仑，逐落日。”</p>

“王曰：虎贲聂！尔听予诰！一师作二，以镇南北，牧六畜。”</p>

“聂曰：王诰是从，臣服佐命。六畜蕃息，王常所用。”</p>

“王曰：聂！以待来年，以女来归。”</p>

什么意思？</p>

就是说，穆天子到了高原，意犹未尽，还要向着落日的方向继续西行。他命令虎贲（周朝禁军首领）聂，让他把一个师的军队，分为两部分，镇守高原南北，牧养野牛野马。</p>

聂回答：臣遵守王的命令，一定要让六畜繁盛，为王所用。</p>

穆天子说：聂啊，等到以后，我会把你们的妻子送来，你们就安心守在这里吧。</p>

除了这些，竹简有记载了一些后来的事。周穆王继续西征后，再也没有来到高原，但天子没有食言，他送来了留在高原放牧的将士们的家属，希望聂和他的将士，能够长期在高原放牧，向周室输送牛马牲口。</p>

又记载了，聂带人修建帐篷，放羊牧马的过程。</p>

而吐蕃历史上第一位赞普，名叫聂赤，带一个聂字！而他的妻子叫南穆，带一个穆字。</p>

这难道是巧合么？</p>

这是不是说明，传说中的第一代赞普聂赤，就是这个聂？</p>

八思巴等人越看越是心惊。他们有看了几件青铜器，乃是周穆王送给史官姚岐的赏赐，铭文是：太史岐赏功。</p>

这个太史姚岐，没有跟随周穆王继续西征，也没有返回周都镐京，却留在了高原。</p>

为什么？</p>

为什么穆天子还要赏赐他铜器？要知道，那时铜器可是很贵重的。</p>

八思巴等人猜测，原因只有一个。太史姚岐是留在高原监视聂的。他应该定期派人送信给镐京的周穆王，禀报聂是否忠心可靠。</p>

所以他有功，穆天子才赏赐他铜器。</p>

而这个姚岐，最终也没有回到雍州，而是死在了高原。</p>

结果不难猜测。后来聂果然在高原自立了。赞普之意，本为大丈夫，这本就是中原之语，并不是君主之意。</p>

这说明，聂自称“大丈夫”，既表明了雄心，又没有真的以一国之君自居，他应该还是尊奉周天子的。</p>

只是后来，赞普之意才有“大丈夫”变成君主。</p>

李洛看到八思巴等人面面相觑，神色怪异，皱眉问道：“这些竹简说了什么？”</p>

八思巴只能实话实话的将竹简上的内容说了一遍。</p>

“果真？”唐主露出惊讶之色，“朕早听中原大儒说起，羌人和吐蕃人实为汉人，俱为华夏后裔。只是不知道个中详细。今日始知其肇也！”</p>

李洛将竹简一枚枚拿起来端详赞叹，恍惚间差点连自己都信了。</p>

八思巴道：“看这竹简记载，必是如此了。不过，后来中原汉人，估计也不止一次西迁高原。周朝这支，不过是最早的一批，也是最早的一个部落了。”</p>

白兰法王等高僧也都点头。</p>

无论他们愿不愿意承认，事实摆在眼前。</p>

吐蕃人，的确就是华夏一脉，说是中原汉人，似乎也不算错。</p>

总之，汉蕃羌一家，是可以断定的。</p>

李洛绕着竹简，一边踱步，一边连连叹息，目光烁烁的看着八思巴，意味深长的说道：“川西羌人，如今已经归为汉人，倒也是复为一家了。如今，汉吐蕃同源之翔实，已经就在眼前，可汉羌同源之翔实，竟然还没有发现。”</p>

八思巴立刻会意，他心中叹息一声，双手合十的说道：“吐蕃人，实际上并无统一族号，自古以来，诸部林立，实在不利于教化。”</p>

“小僧恳请陛下，令吐蕃诸族，归汉！”</p>

“哦？”唐主不置可否的看看其他高僧，“金轮法王之言，诸位以为如何？”</p>

大皇帝似笑非笑的目光扫过去，一班高僧人人心中一凛。</p>

“小僧以为，金轮法王言之有理，善哉！”白兰法王硬着头皮说道。</p>

事实摆在眼前，吐蕃人本就是华夏移民，这是无可辩驳的史实。而且，吐蕃人本就不是出自一个部族，而是多个不同部族。这些年各族相互争斗不休，也不是什么好事。</p>

诸族归汉，既符合史书，又符合当前。</p>

唐主欣然点头，“好。诸位既请，那朕就复吐蕃诸部之名为汉，不分彼此！嗯，吐蕃诸部，本就绾发右衽，此与汉同，倒是不必大改。”</p>

“不过，吐蕃历法不够精准。虽说吐蕃人也过年，可和汉历元旦，总是差了一两天。嗯，自今日起，该行汉历。”</p>

“州郡县官府公文，宜用中原文字。这既然归汉，当然要像个样子。吐蕃人本非夷狄，这文教大法，当然要不分彼此。”</p>

“还有，既然穆天子时，就发现了高原新土，那就改蕃州为穆州，以此纪念穆王吧。”</p>

“另，朕之前已经重新设置度量衡，以为天下标准，一体推行之。”</p>

皇帝一口气说完，八思巴等人也只能频频点头。</p>

要说与汉人风俗最接近的游牧民族，的确就是吐蕃和羌人。很多地方，包括风俗，三者都有相似之处。吐蕃人和羌人绾发右衽，和北方胡族迥异。就是语言，也同属一个语系。</p>