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庄子曾经说过，公孙龙子是“困百家之智，穷众口之辩”，是诡辩及逻辑学的集大成之人。</p>
儒家的道理不能束缚他，所以他脱离了七十二圣人，自立门户，继往圣之学说。</p>
而惠施，仙人天下，都曾经受到过他的启发，所以才有了那惠子十题，和天下二十一问。</p>
程知远的话说完之后，整个人的精神都紧绷起来！</p>
“刚刚，怎么回事？”</p>
那种剧烈的违和感，让这天下十数位顶尖人物，全都有所察觉！</p>
“不能否定。”</p>
太乙对程知远道:“不能否定自己的存在，刚刚因为你的否定，有一道岁月消失了。”</p>
程知远不知道该说什么，这种情况，从没有遇到过。</p>
田穰苴更是不明所以，眼神有些浑噩。</p>
“桑叶落在你的身上，所以你才被我选中，或许是风所吹拂，也或许是缘法所至。”</p>
太乙对程知远道:“不是什么大事情，因为你的否定，一道来自百骸中的虚幻岁月消亡了，或许有人会因此而坠回梦幻，但这无关紧要。”</p>
程知远想到了恶来，此时神色凝重下来。</p>
看来闯祸了。</p>
太乙过了三个呼吸，此时道:“现在，没有事情了。”</p>
田穰苴:“为什么会发生如此荒唐的事情？”</p>
太乙:“因为坚固的石头和白色的石头不会共存，人间是坚固的石头，用手去摸，是有形有实质的。”</p>
“而白色的石头是用眼睛去看，既然否定了，也就看不到了，也就是无形而归于梦幻。”</p>
“所以我说，你们还仅仅是看的到近处，看不到更深层次的恐怖。”</p>
“有意思吗，这就是人间，道理这种东西，是世间万物构筑与存在的基石，确切的固定在岁月之中，有些是露出来的石头，但更多的则是暗礁。”</p>
程知远在此时倒是理解了。</p>
既是唯物的，也是唯心的，就像是正反两面，所谓的坚固的石头，和白色的石头……</p>
这是对真实与梦幻之间的关系，更进一步的清晰阐述。</p>
太乙又对田穰苴道:“背对大道之人的行为是荒谬的吗？”</p>
田穰苴皱眉:“荒谬且荒唐，若触之不知，见之不明，便不去触见……那不若自废七窍？”</p>
太乙:“你说对了，这正是自废七窍，因为道本就是看不见而摸不着的。”</p>
“你们所知晓的一切，关于道的东西，都是道的一种‘客观’体现而已。”</p>
“而众生对它的认知，则是主观的。”</p>
“它不以你的意志而确定是否存在，它一直都在这里，主观反映客观，客观要回应主观，于是道就会出现某种‘寄托’的形式。”</p>
“但也有不真实的反映，这就是假象，至于相对于人间来说，即百骸幻境！”</p>
太乙去过程知远的世间，所以很多描述，他用起来得心应手。</p>
“青史中，看过大道者屈指可数，但如我一般，看见了，不代表能够触及，看得见白色的石头，但是你知道这个石头是坚固还是不坚固吗？”</p>
“它或许是一块，长得像石头的……泥巴。”</p>
太乙的这个描述，让程知远和田穰苴都很认同。</p>
“在青史中，看过大道的，自伏羲时起，伏羲算是一个，黄帝算是一个，而后，尧舜未曾见，是神禹见到了……”</p>
“神禹，并不是大禹，我指的，是那位涂山之会后的，已经成为素王化身的人。”</p>
太乙并不知道玉帛的秘密，但是他知道涂山大会之后，大禹成为了素王化身的古老事件。</p>
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