第九十八章 定京师(8)

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这世上既想马儿跑得快，又想马儿不吃草的事，根本是不存在的。</p>

既然要内阁担负起责任，替陛下管理好整个国家，陛下又将任免对治理天下至关重要六部主官的权力不给他们，这相当于紧紧拉住马儿的缰绳，又希望马放开马蹄奔驰一般。没有这个权力，内阁如何能让六部听他们的话，按他们的章程来办事？六部尚书如果存心捣乱该怎么办？</p>

如果认为内阁大臣并不合用，陛下完全可以通过其他方式进行制约。比如解散内阁，要求被选举出的执政党重新组阁。如果陛下对执政党也有所怀疑，甚至可以要求各州府提前举行选举，重新选出执政党。</p>

当然，现在臣以为最为重要的是内阁的改制。内阁的权力与职责方面的改变，可以缓缓地推进，一步一个脚印，以稳为主。”</p>

董宣武郎朗千言，朱由检非常认真地听着，不时地点点头。</p>

“可是，自古用人不疑，疑人不用。董兄却教孤王要像防贼一般的防着大臣，这未免有失厚道，有损人君的仁德吧？”董宣武说完后，朱由检沉思半晌，抬头问道。</p>

董宣武呵呵笑了两声，解释道：“天子的仁德是对天下百姓万民的，对臣子用其能，防其私，正是天子最大的仁德。</p>

金无足赤，人无完人，人人都是有私心的。完全用道德来约束大臣的操行，对一部分人也许是有效的，但对大多数人来说，只是一块遮羞布。</p>

臣记得臣曾对陛下说过，人治与法治的优缺点。人治虽然比较灵活，但失之于随意性太大，存乎一心，公私之间往往难以厘清，容易受人情的干扰，欲望的诱惑。法治虽然较刻板僵化，但它能保证最基本的公平、公正。</p>

本质上来说，人治是基于‘人性本善’而发，认为人无须外界的监督，自身品性能监督好自己不做不该做的事情，即內圣外王。庄子也说‘是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人，各为其所欲焉，以自为方。’</p>

臣以为内王外圣这个实在太难做到，不能保证谁都能做得到。不然自古以来也不会有那么多贪官污吏。</p>

而法治则是基于‘人性本恶’而发，认为人如果没有了外界的监督和制约，人性的恶，就会肆无忌惮地发泄出来。所以必须通过监督才能制约住人性之恶。儒家也讲‘慎独’，为何要慎独？无非是在缺乏外界监督的情况下，心魔、人性之恶随时都可能发做。</p>

臣以为，陛下暂且把周围的臣子当成是潜在的罪犯，用各种适当的手段平时盯紧点，不给他们违法乱纪的机会，这样总必事后挥泪斩马谡要好。这是对百姓的仁德，也是对臣子的仁德。”</p>

“不错，不错！”朱由检拍手赞道，“听君一席话，胜读十年书，董兄这番话让孤王茅塞顿开！难怪你从来都没有说过东厂和锦衣卫的坏话，原来你是支持他们的做法的呀！”</p>

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