二百一十五章 人生如寄

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中原武学，源自华夏文明。这个文明诞生了中华大地灿烂的文化。诸子百家、天文地理、琴棋书画、武学医道……无不与此相关，都是一脉相承。庭院园林的构筑也是这种文化的一种体现。园林中，山有山意，水有水境，一草一木皆有意蕴。日月山川，云烟明晦，足以激荡智慧之海中浩瀚无尽的空灵气韵。

学会从这种灿烂的文化中汲取养分，旁征博引，博采众长，顿悟精进，进入‘道’的境界，方能‘收拾入门’，成为一代宗师。

所以说，学会欣赏庭院园林之美，不仅能增加生活的情趣、审美的品味，更是开阔眼界、培养格局、提升境界、激发创造力的一种方式。

在欣赏庭院园林的同时，感受天人合一思想在掇山理水中的运用，才能理解士大夫对山水的眷恋。

《尸子》曰：‘人生于天地之间，寄也’。人生如寄，山寄于天地，人寄于山川。肉身形骸寄于山水，心神自在逍遥宇宙，这就是士大夫对人生的思考，对天地的探求。‘惟天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。’”

郦雪璇言下大悟，再也不敢视园林庭院为玩物丧志之事。

郦雪璇回味片刻后，继续问道：“太傅，我听说好的造园师还要懂风水，何为风水呢？”

徐太傅笑道：“这是个好问题，你不问，我也要讲。”

徐太傅娓娓道来：“：最早提出‘风水’一词的人是西汉的青乌先生。到了东晋，郭璞在《葬书》中写道：‘葬者乘生气也’、‘气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。’

后人也把‘风水’，叫做‘堪舆’。认为住宅或坟地周围的风向水流等地形，能招致屋主或葬者一家的祸福。故，也指相宅、相墓之法。

风水之学博大精深，源远流长，就我个人研究心得，风水是指人们顺应自然，借助山川河流等地形地貌，以阴阳五行为基础，八卦九星为元素，以寻龙择穴为目的，选择生气旺盛的风水宝地，使天，地、人三才合一，希望能趋吉避凶的学问。

风水之学一般分为两大派别：一派是‘理气派’，以阴阳、五行、八卦等为理论，以罗盘为工具，凭借方位论吉凶祸福。；

另一派为形法派，讲究山水配置，以‘龙、穴、砂、水、向’五大要素为选址依据，形成堪舆五诀——‘觅龙、察砂、观水、点穴、择向’。

《青囊海角经》曰：‘山水者，阴阳之气也……动静之道，山水而已，合而言之，总名曰气，分而言之，曰龙、曰穴、曰砂、曰水。有龙无水，则阴盛阳枯而气无以资；有水无龙，则阳盛阴衰而气无以生。’

山水者，乃风水阴阳之气也。阴阳乃风水之核心，‘藏风聚气’、‘背山面水’、‘山环水抱’，是风水的基本原则。

《管式地理指蒙》亦云：‘盖以静之理言，则水为阳，山静为阴’。

‘阴阳相见’为风水之学的根本法则。‘阴阳相见，福禄永贞；阴阳相乘，祸咎踵门’。‘孤阴则不生，孤阳则不长’

山与水即是一对‘阴阳’——山为阴，水为阳。‘山水配置’为‘阴阳相见’的评判标准。