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如果能够有人接引,在转世三难中被封闭的记忆,在受到外界刺激的时候,是可以苏醒的。
这种修行的法门,从上古洪荒传承下来。直到唐宋之时,仍旧盛行。毕竟,多一次机会,就多一分晋级化神期,彻底突破瓶颈的希望。所以,当年的淳于棼和金枝公主,会以此法转生。在这一世,化作云涵虚与肖薇。
而当日盛唐之时,以此法转生的修行者,绝对不止淳于棼和金枝公主两个。知道后世,仍有“三生石上旧精魂”的传说。
宋时,苏东坡听闻盛唐往事,曾著一篇《僧圆泽传》。其文数百字,记曰
——洛师惠林寺,故光禄卿李登居第。禄山陷东都,登以居守死之。子源,少时以贵游子,豪侈善歌闻于时,及登死,悲愤自誓,不仕、不娶、不食肉,居寺中五十余年。寺有僧圆泽,富而知音,源与之游,甚密,促膝交语竟日,人莫能测。
一日相约游青城峨嵋山,源欲自荆州沂峡,泽欲取长安斜谷路,源不可,曰:“行止固不由人。”遂自荆州路。舟次南浦,见妇人锦裆负瓮而汲者,泽望而泣:“吾不欲由此者,为是也。”
源惊问之,泽曰:“妇人姓王氏,吾当为之子,孕三岁矣!吾不来,故不得乳。今既见,无可逃者,公当以符咒助我生。三日浴儿时,愿公临我,以笑为信。后十三年,中秋月夜,杭州天竺寺外,当与公相见。”
源悲悔,而为具沐浴易服,至暮,泽亡而妇乳。三日往视之,儿见源果笑,具以告王氏,出家财,葬泽山下。遂不果行,反寺中,问其徒,则既有治命矣!
后十三年,自洛适吴,赴其约。至约所,闻葛洪川畔,有牧童,扣牛角而歌之曰:“三生石上旧精魂,赏月吟风莫要论;惭愧情人远相访,此身虽异性长存。”
呼问:“泽公健否?”
答曰:“李公真信士,然俗缘未尽,慎勿相近,惟勤修不堕,乃复相见。”又歌曰:“身前身后事茫茫,欲话因缘恐断肠;吴越山川寻已遍,却回烟棹上瞿塘。”
遂去不知所之。后三年,李德裕奏源忠臣子,笃孝。拜谏议大夫,不就。竟死寺中,年八十。
从此之后,“三生石上旧精魂”便成了历代文人墨客小说家和写手们,最喜欢用的段子。毕竟,人死而性灵不灭,对于所有人来说,都是一种莫大的诱惑。
云雷少年的时候,就看过这个段子。当时也觉得心神激荡。可是,如今用修行者的专业眼光,再看这个段子,却现这段子之中,竟是满含轮回之中的苦难挣扎。
那圆泽僧所用的法门,显然就是佛门的转世轮回之法,而且准备充足,这才有取巧度过转世三难前两难的机会。
这转世三难的前两难,第一难,是入胎之迷。修仙者的肉身坐化后,魂魄便如同普通人一般,大多会消散于天地之间。只有有执念或者有修为的人可以在天地之间留存一段时间。
而元婴期的修行者在坐化后,其魂魄一旦遇到有孕在身的女子,便会借其身孕转生轮回!
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